المعلوم أنّ التخليق مع هذا النوع من العناية ما كان حاصلا في غير آدم.

وأمّا يداه مبسوطتان ، فالمراد النعمة ؛ لأنّه ورد جوابا عن قول اليهود ، وقد بيّنا وجه ذلك ، والتثنية عبارة عن كثرة النعم وشمولها للخلق.

وقيل : المراد نعمتاه الظاهرة والباطنة أو نعمة (١) الدنيا والآخرة.

الرابع : ما يدلّ على اليمين كقوله : (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) (٢) وقوله : (لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) (٣).

والجواب أنّ اليمين عبارة عن القوة والقدرة ، بدليل أنّه يسمّى جانب الأيمن باليمين ؛ لأنّه أقوى الجانبين ، وسمّى الحلف باليمين ؛ لأنّه يقوي عزم الإنسان على الفعل والترك ، فعلى هذا المراد بالسماوات مطويات بقدرته.

وأمّا قوله : (لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) أي ثمّ أخذنا بيمين ذلك الإنسان ، كما يقال :

أخذت بيمين الصبي إلى المكتب أو يكون بيمين الآخذ ، فيكون المراد أخذنا منه بالقوة والقدرة.

الخامس : ما يدلّ على القبضة كقوله تعالى : (وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ)(٤).

والجواب : ظاهر الآية يدلّ على أنّ الأرض قبضته ، وذلك محال لوجوه :

الأوّل : أنّ الأرض محتوية على النجاسات ، فكيف يقول العاقل : إنّها قبضة إله العالم.

الثاني : أنّ القرآن دالّ على أنّ الأرض مخلوقة ، وقبضة الخالق لا تكون مخلوقة.

الثالث : أنّ الأرض تقبل الاجتماع والافتراق والعمارة والتخريب ، وقبضة الخالق لا تكون كذلك.

فإذن لا بدّ من التأويل ، وهو أنّ الأرض في قبضته. ثمّ إنّ القبضة قد يراد بها احتواء

__________________

(١) أو نعمتا ـ خ : (آ).

(٢) الزمر ٣٩ : ٦٧.

(٣) الحاقة ٦٩ : ٤٥.

(٤) الزمر ٣٩ : ٦٧.