ويدلّ عليه أنّه كلام اليهود (١) فإمّا أن يكونوا مقرّين بإثبات الخالق أو منكرين ، فإن كان الأوّل امتنع أن يقال : خالق العالم مغلول مقيّد ، فإنّه لا يقوله عاقل ، وإن كان الثاني لم يكن لذلك الكلام فائدة فلم يبق إلّا أن يكون المراد النعمة ، لاعتقادهم أنّ نعمة الله (٢) محبوسة عن الخلق ممنوعة عنهم.

وأمّا قوله تعالى : (خَلَقْتُ بِيَدَيَ) ، فنقول : للعلماء فيه قولان :

الأوّل : أنّ اليدين صفتان قائمتان بذاته تعالى ، يحصل بهما التخليق على وجه التكريم والاصطفاء كما في حقّ آدم عليه‌السلام ؛ لأنّ قوله : (خَلَقْتُ بِيَدَيَ) يشعر (٣) بالعلّية للسجود ، فلو كان المراد القدرة لكانت علّة للسجود في جميع الخلق ، ولأنّها مذكورة بالتثنية ، والقدرة واحدة ، ولأنّ فيه إشعارا بأنّ آدم مخصوص بذلك ، وأنّ الحكم منفي عن غيره.

وفي هذا نظر :

أمّا أوّلا فلأنّه لو كان التخليق باليدين يوجب التكريم ومزيد الاصطفاء ، لكان تخليق البهائم والأنعام بالأيدي يوجب رجحانها على آدم عليه‌السلام ، لقوله في حالها : (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً) (٤).

وأمّا ثانيا فلأنّه لا يدلّ على حصول العدد ، بدليل قوله تعالى : (فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً) (٥).

وأمّا ثالثا فلأنّ التخصيص بالذكر لا يدلّ على نفي الحكم عمّا عداه.

الثاني : أنّ المراد القدرة وإنّما ثنّاها لكثرة العناية بآدم في تكوينه وإيجاده ، فإنّ الإنسان إذا أراد المبالغة في بعض المهمّات وتكميلها يقول : هذا عملت (٦) بيدي ، ومن

__________________

(١) كلام لليهود ـ خ : (د).

(٢) نعم الله تعالى ـ خ : (آ).

(٣) مشعر ـ خ : (آ).

(٤) يس ٣٦ : ٧١.

(٥) المجادلة ٥٨ : ١٢.

(٦) علمت ـ خ : (د) ـ والظاهر عدم الصحة ، وما أثبتناه من ـ خ : (آ) هو الصحيح.