الثاني : أنّ إثبات الساق الواحدة للحيوان نقص ، تعالى الله عنه.

الثالث : أنّ الكشف إنّما يكون عن الاحتراز عن تلوّث الثوب بشيء محذور ، وجلّ إله العالم ، بل المراد شدّة أهوال القيامة يقال : قامت الحرب على ساقها ، أي شدّتها فقوله: (يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ) أي عن شدّة القيامة وأهوالها وأنواع عذابها وأضافه إلى نفسه في الخب ؛ لأنّه شدّة لا يقدر عليها إلّا هو.

الثامن : ما يدلّ على صفات لا تقوم إلّا بالأجسام (١) ، وهو أقسام :

الأوّل : الحياء ، قال الله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً)(٢)وكما روى سلمان عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنّ الله حيّ كريم يستحيي إذا رفع العبد يديه إليه أن يردّهما صفرا حتّى يضع فيهما خيرا».

والجواب : أنّ الحياء هو تغيّر وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاقب به أو يذمّ عليه ، واشتقاقه من الحياة جعل الحياء لما يعتريه من الانكسار والتغيّر ، فتنكسر القوة فتنقص الحياة (٣) ولهذا يقال : هلك فلان حياء من كذا ، ومات حياء ، وحينئذ لا بدّ من تأويل.

فنقول : إنّ القانون الكلّي أنّ كلّ وصف يختصّ بالأجسام إذا وصف به تعالى ، فهو محمول على نهايات الأغراض لا على بدايات الأغراض.

مثاله : إنّ الحياء حالة تحصل للإنسان ، لها مبدأ ونهاية ، أمّا المبدأ فهو التغيّر المذكور ، وأمّا النهاية فهو ترك ذلك الفعل ، فإذا ورد في حقّ الله تعالى ، فليس المراد ذلك التغيّر والخوف الذي هو مبدأ ، بل المراد ترك الفعل الذي هو نهايته ، وكذلك الغضب له مبدأ ، وهو غليان دم القلب وشهوة الانتقام ، وله غاية ، وهو إيصال العقاب إلى المغضوب عليه ، فإذا وصف الله تعالى به فليس المراد المبدأ بل النهاية والغاية.

__________________

(١) بأجسام ـ خ : (آ).

(٢) البقرة ٢ : ٢٦.

(٣) جعل الحيّ لما يعتريه من الانكسار والتغيّر منكسر القوة بمنتقض الحياء ـ خ : (آ).