فيُخبرهم أنّه جاء من عند اللّه‏ ، وأنّه يدعوهم إلى اللّه‏ بأمر اللّه‏ ويقول : ( لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ) ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) و( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) ثمّ يقول : أنا رأيته بعيني ، وأحطتُ به وهو على صورة البشر ؟ أما تستحيون ؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي من عند اللّه‏ بشيء ، ثمّ يأتي بخلافه من وجه آخَر ! ! » .

قال أبو قرّة : فإنّه يقول : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ ) (١) ، فقال أبو الحسن عليه‌السلام : « إنّ بعد هذه الآية ما يدلّ على ما رأى ، حيث قال : ( مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ ) (٢) ، أي : ما كذب فؤاد محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ما رأت عيناه ، ثمّ أخبر بما رأى فقال : ( لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ ) (٣) فآيات اللّه‏ غير اللّه‏ ، وقد قال اللّه‏ : ( وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ) (٤) فإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به علم ووقعت المعرفة » ، فقال أبو قرّة : فتُكذّب بالروايات ؟ فقال أبو الحسن عليه‌السلام : « إذا كانت الروايات مخالفةً للقرآن كذّبتها » (٥) ، الخبر.

ودلالته على المطلوب ، مع الدلالة أيضاً على كثرة توهّمهم في فهم الآيات ، والاعتماد على الموضوعات ، وإنّ علم الكتاب وتأويل المتشابهات فإنّما هو عند هؤلاء الأئمّة السادات صلوات اللّه‏ عليهم ، وإنّهم أعلم بما هو حقّ المراد في كلّ موضع من مواقع استعمال الكلمات ، فمن الواضحات ؛

__________________

(١) سورة النجم ٥٣ : ١٣ .

(٢) سورة النجم ٥٣ : ١١ .

(٣) سورة النجم ٥٣ : ١٨ .

(٤) سورة طه ٢٠ : ١١٠ .

(٥) الكافي ١ : ٧٤ / ٢ (باب في إبطال الرؤية) ، التوحيد : ١١٠ / ٩ ، شرح اُصول الكافي للمازندراني ٣ : ٢١٥ ، الفصول المهمّة ١ : ١٧٨ ـ ١٧٩ / ١٢٣ .