مستلقيا ورجلاه ممّا يلي القبلة يومئ إيماء » (١).

وبهذه الروايات يخصّص ما دلّ على الاستلقاء بعد الجلوس مطلقا كمرسلتي محمّد بن إبراهيم وفيها : « فإن لم يقدر على ذلك صلّى قاعدا ، فإن لم يقدر صلّى مستلقيا » (٢).

وقريبه منها مرسلته الأخرى (٣).

والمروي في العيون وفيه : « فإن لم يستطع جالسا فليصلّ مستلقيا ناصبا رجليه حيال القبلة يومئ إيماء » (٤).

فالروايات ـ لكونها دالة على عدم الاستلقاء إلاّ بعد العجز عن الاضطجاع ـ أخصّ مطلقا من الثلاثة الأخيرة فتخصص بها.

مضافا إلى أنّ عمومها موافق للمنقول عن جماعة من العامة كابن المسيب وأبي ثور وأصحاب أبي حنيفة (٥) ، ومخالف لعمل علمائنا ، بل لإجماعهم ، بل وللكتاب بملاحظة التفسير الوارد فيه ، فلو لا تخصيصها لكان طرحها متعيّنا.

ويتخيّر بين الجنبين ، وفاقا للمحكي عن موضع من المبسوط وظاهر الشرائع والنافع والتذكرة ونهاية الإحكام والإرشاد واللمعة والمدارك (٦) ، للأصل ، وإطلاق الأوليين الخالي عن الدافع كما يأتي ، مع أفضليّة تقديم الأيمن لما سنذكر.

وخلافا للأكثر ، فقالوا بتعيّن الأيمن.

إمّا مطلقا ومع تعذّره يستلقي كجماعة ، لرواية الدعائم.

__________________

(١) الدعائم ١ : ١٩٨ ، مستدرك الوسائل ٤ : ١١٦ أبواب القيام ب ١ ح ٥.

(٢) الفقيه ١ : ٢٣٥ ـ ١٠٣٣ ، التهذيب ٣ : ١٧٦ ـ ٣٩٣ ، الوسائل ٥ : ٤٨٤ أبواب القيام ب ١ ح ١٣.

(٣) الكافي ٣ : ٤١١ الصلاة ب ٦٩ ح ١٢ ، الوسائل ٥ : ٤٨٤ أبواب القيام ب ١ ذيل حديث ١٣.

(٤) عيون اخبار الرضا ٢ : ٦٧ ـ ٣١٦ ، الوسائل ٥ : ٤٨٦ أبواب القيام ب ١ ح ١٨.

(٥) المغني والشرح الكبير ١ : ٨١٥.

(٦) المبسوط ١ : ١٠٠ ، الشرائع ١ : ٨٠ ، المختصر النافع : ٣٠ ، التذكرة ١ : ١١٠ ، نهاية الإحكام ١ : ٤٤٠ ، الإرشاد ١ : ٢٥٢ ، اللمعة ( الروضة ١ ) : ٢٥١ ، المدارك ٣ : ٣٣١.