فَقُلْتُ (١) لَهُ : فَإِنَّهُ لَمْ (٢) يُوَجِّهْهَا (٣)؟

قَالَ (٤) : « فَلَا تَأْكُلْ (٥) مِنْهَا (٦) ، وَلَا تَأْكُلْ مِنْ ذَبِيحَةٍ مَا (٧) لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلَيْهَا (٨) » وَقَالَ عليه‌السلام : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَذْبَحَ ، فَاسْتَقْبِلْ بِذَبِيحَتِكَ الْقِبْلَةَ (٩) ». (١٠) ‌

١١٤٠١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (١١) عليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ وَلَا يُسَمِّي (١٢)؟

قَالَ (١٣) : « إِنْ (١٤) كَانَ نَاسِياً ، فَلَا بَأْسَ (١٥) إِذَا كَانَ مُسْلِماً ، وَكَانَ يُحْسِنُ‌

__________________

(١) في « ط ، ن ، بف ، جت » والبحار والتهذيب : « قلت ».

(٢) في « بن ، جد » والتهذيب : « فلم » بدل « فإنّه لم ».

(٣) في المرآة : « قوله : فإنّه لم يوجّهها ، أي عمداً عالماً بقرينة ما سبق ». وفي الوافي : « لو حمل صدر الحديث على عدم العلم بأنّ الجاهل استقبل أو لم يستقبل ، وما بعده على العلم بالعدم ، لارتفع التنافي الذي بحسب الظاهر ».

(٤) في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٩٠٣ : « فقال ».

(٥) في « جد » : « لا تأكل ».

(٦) في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : ـ « منها ».

(٧) في « بن » : ـ « ما ».

(٨) في « ط » : ـ « عليها ». وفي التهذيب : « عليه ». وفي البحار : ـ « ولا تأكل من ذبيحة ما لم يذكر اسم الله عزّ وجلّ عليها ».

(٩) قال الشهيد الثاني قدس‌سره : « أجمع الأصحاب على اشتراط استقبال القبلة في الذبح والنحر ، وأنّه لو أخلّ به عامداً حرمت ، ولو كان ناسياً لم تحرم ... والجاهل هنا كالناسي ... والمعتبر الاستقبال بمذبح الذبيحة ومقاديم بدنها ، ولا يشترط استقبال الذابح ، وإن كان ظاهر العبارة يوهم ذلك ، حيث إنّ ظاهر الاستقبال بها أن يستقبل هو معها أيضاً على حدّ قولك : ذهبت بزيد ». مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٧٦.

(١٠) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥٣ ، معلّقاً عن الكليني. راجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الذبح ، ح ٧٨٨٣ ؛ وكتاب الذبائح ، باب صفة الذبح والنحر ، ح ١١٣٨١ ومصادره الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٩٢٨٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧ ، ح ٢٩٨٩٩ ؛ وفيه ، ص ٢٩ ، ح ٢٩٩٠٣ ، وتمام الرواية : « ولا تأكل من ذبيحة مالم يذكر اسم الله عليها » ؛ البحار ، ج ٦٥ ، ص ٣١٣ ، ذيل ح ٦.

(١١) في « بح » : « أبا عبد الله ».

(١٢) في « ن ، بح » : « فلا يسمّى ».

(١٣) في « بن ، جد » وحاشية « جت » : « فقال ».

(١٤) في « ط » : « فإن ».

(١٥) في « ط » : + « عليه ولا بأس عليه ». وفي الوافي والتهذيب : + « عليه ».