عَنْهُمْ عليهمالسلام (١) ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ حِنْطَةٍ مَجْمُوعَةٍ ذَابَ عَلَيْهَا شَحْمُ الْخِنْزِيرِ (٢)؟
قَالَ : « إِنْ قَدَرُوا عَلى غَسْلِهَا أُكِلَتْ ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلى غَسْلِهَا لَمْ تُؤْكَلْ (٣) ».
وَقِيلَ (٤) : تُبْذَرُ (٥) حَتّى تَنْبُتَ (٦) (٧)
١٦ ـ بَابُ طَعَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُؤَاكَلَتِهِمْ (٨) وَآنِيَتِهِمْ
١١٥٢١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ (٩) وَمَا يَحِلُّ (١٠) مِنْهُ؟
قَالَ : « الْحُبُوبُ ». (١١)
١١٥٢٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ (١٢) وَمَا يَحِلُّ (١٣) مِنْهُ؟
__________________
(١) في « ق ، ن ، بف » : + « أجمعين ».
(٢) في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « خنزير ».
(٣) في « ن ، بح » والوافي : « لم يؤكل ».
(٤) في المرآة : « الظاهر أنّ « قيل » كلام يونس ».
(٥) في « بح ، جت » : « يبذر ».
(٦) في « بح » : « حتّى ينبت ». وفي « ط » : ـ « وقيل : تبذر حتّى تنبت ».
(٧) الوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٦ ، ح ١٩٠٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٠٣٤٥.
(٨) في « ق » : « مواكيلهم ». وفي « جت » : « مواكلهم ».
(٩) في « بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوسائل : « والذمّة ».
(١٠) في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « ما يحلّ » بدون الواو.
(١١) المحاسن ، ص ٤٥٥ ، كتاب المآكل ، ذيل ح ٣٨٠ الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٣ ، ح ١٩٠٦١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٠٣٤٦.
(١٢) في الوسائل : « الذمّة ».
(١٣) في « بن » : « بما يحلّ ». وفي الوسائل والمحاسن : « ما يحلّ » من دون الواو.