١١٤٩٠ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (١) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :

مَرَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام بِالْقَصَّابِينَ ، فَنَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ سَبْعَةِ أَشْيَاءَ مِنَ الشَّاةِ : نَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ الدَّمِ ، وَالْغُدَدِ ، وَآذَانِ الْفُؤَادِ (٢) ، وَالطِّحَالِ ، وَالنُّخَاعِ (٣) ، وَالْخُصى ، وَالْقَضِيبِ (٤)

فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَصَّابِينَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ إِلاَّ سَوَاءٌ.

فَقَالَ لَهُ (٥) : « كَذَبْتَ يَا لُكَعُ (٦) ، ايتُونِي (٧) بِتَوْرَيْنِ (٨) مِنْ مَاءٍ ، أُنَبِّئْكَ (٩) بِخِلَافِ مَا بَيْنَهُمَا » فَأُتِيَ بِكَبِدٍ وَطِحَالٍ وَتَوْرَيْنِ (١٠) مِنْ مَاءٍ ، فَقَالَ عليه‌السلام : « شُقُّوا الطِّحَالَ (١١) مِنْ وَسَطِهِ ، وَشُقُّوا‌

__________________

(١) في « بن » : « محمّد بن أحمد » بدل « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد » وظاهرها كون السند معلّقاً على‌سابقه. والراوي عن محمّد بن أحمد هو محمّد بن يحيى كما يدلّ على هذا الأمر ما ورد في الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧١ ، ح ٣٠٢٦٦ من نقل الخبر وسنده هكذا : « وعنه ، عن محمّد بن أحمد ، عن أبي يحيى الواسطي ... ». وضمير « عنه » راجع إلى محمّد بن يحيى المذكور في سند الحديث ٣٠٢٦٥

ولعلّ ما أورده الشيخ الصدوق في الخصال ، ص ٣٤١ ، ح ٤ من نقل الخبر عن أبيه عن محمّد بن يحيى العطّار عن محمّد بن أحمد عن محمّد بن هارون عن أبي يحيى الواسطي يؤيّد عدم صحّة ما ورد في « بن » والوسائل ؛ فقد روى محمّد بن أحمد الخبر عن أبي يحيى ، بتوسّط محمّد بن هارون ، لا مباشرة.

وأضف إلى ذلك ما تقدّم في ح ١١٤٥٩ من تكرّر رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن أبي يحيى الواسطي.

(٢) « آذان الفؤاد » ، هي بالفارسيّة : « دريچه‌هاى قلب ». وقد حمل آذان الفؤاد على الكراهة ، كما صرّح به الشهيد في الدروس ، ج ٣ ، ص ١٥.

(٣) النخاع مثلّث النون : عرق أبيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتّى يبلغ عجب الذنب ، وهو يسقي العظام. لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٤٨ ( نخع ).

(٤) في « ط » : ـ « محمّد بن يحيى ـ إلى ـ والخصى والقضيب ».

(٥) في « ط ، م ، جد » والوسائل : ـ « له ».

(٦) اللكع : هو اللئيم الدني‌ء ، وكلّ ذلك يوصف به الحَمِق ، كما في لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٣٣ ( لكع ).

(٧) في الوسائل والتهذيب والخصال : « ايتني ».

(٨) في « ط » : « بتور ». و « التور » بالفتح فالسكون : إناء صغير من صفر أو خزف يشرب منه ويتوضّأ فيه ويؤكل. مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٣٤ ( تور ).

(٩) في حاشية « جت » : « آتيك ». وفي الخصال : « آتك ».

(١٠) في « ط » : « وتور ».

(١١) في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « الكبد ».