.................................................................................................

______________________________________________________

رياضها ، وأوسطها وأعلاها ، لمن ترك المراء وهو صادق ، ذروا المراء ، فإن أول ما نهاني عنه ربّى بعد عبادة الأوثان المراء (١).

وعنه صلّى الله عليه وآله : من لقي الله عز وجلّ بهن دخل الجنّة في أي باب شاء من حسن خلقه وخشي الله في المغيب والمحضر وترك المراء وان كان محقا (٢) ـ وغير ذلك.

واما حقيقته فالظاهر أن المراد به المجادلة في البحث ورد كلام الخصم.

وذلك قد يكون حراما بشرط عدم قصد صحيح ، مثل إظهار الحق على وجه ظاهر حسن غير مستلزم لقبيح بوجه أصلا كما مرّ إليه الإشارة في الآيتين (٣).

بل قد يكون ذلك واجبا.

وقد يكون مستحبا ، وهو ظاهر.

وقد يكون مباحا إذا كان الغرض مجرد إظهار الحق مع عدم تعقّل نفع دينيّ فيه بوجه ، له ولغيره مع عدم اشتماله على قبيح.

وقد يكون مكروها إذا اشتمل على ما مرّ ، مع احتمال أن يؤل الى قبيح مّا.

وقد يكون حراما ، بان يكون الغرض الإلزام وإظهار الغلبة وتفضيح الخصم وتزييف كلامه بحق أو باطل وتجهيله ، وإظهار علمه ، وتزكية نفسه ، وغير ذلك من الأغراض الفاسدة المهلكة التي لا تخلو عنه نفس ، الا من عصمة الله.

بل (٤) الخالي عن الغرض الصحيح ، وإظهار الحقّ مطلقا ، والمستلزم ترك

__________________

(١) منية المريد ص ٦٢ طبع قديم (في فصل أوقات المناظرة)

(٢) الوسائل باب ١٣٥ حديث ٢ من أبواب العشرة من كتاب الحج

(٣) وهما قوله تعالى (فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلّا مِراءً ظاهِراً) ـ الكهف ٢٢ وقوله تعالى (وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) ـ النحل ـ ١٢٥

(٤) يعنى لا يلزم في تحريمه ان يكون الغرض الإلزام إلخ بل يكفى ان يكون خاليا عن الغرض الصحيح إلخ