على الصور التي تخلّى عنها الخاص من صور العام ، ولم يمكن وقوفه على صور الخاص إلّا مع وقوفه على العام ، لا جرم كان الكلّي أعرف من الجزئي.

والكلّي إمّا ذاتي أو عرضي (١).

والذاتي يقال على معان متعددة بالاشتراك ، يراد منها هنا معنيان ، أحدهما المقوّم لما يحمل عليه ، بأن يكون جزءا منه. والثاني نفس طبيعة ما يحمل عليه.

والأوّل لا اشكال فيه ، لامكان النسبة فيه ، بخلاف الثاني ، فإنّ الشيء لا ينسب إلى نفسه ، بل أطلق على نفس الماهيّة لفظة الذاتي بنوع من الاشتراك ، وإن كان بعضهم خصّ الذاتي بالأوّل (٢).

ومنهم من أطلق الذاتي على كلّ ما هو بيّن الثبوت للشيء ، سواء كان جزءا للماهية أو خارجا. ومنهم من فسّره بأعمّ ، وهو الذي يمتنع زواله عن الشيء ، سواء كان بيّن الثبوت له أو لا. والنزاع لفظي. لكن من فسّر اللفظ بأمر وجب عليه رعاية ذلك التفسير وأن يحترز عن الغلط الواقع بسبب الاشتراك.

والذاتي إمّا جنس : وهو الكلّي المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو من حيث هو كذلك.

وأقسامه أربعة :

العالي : وهو الذي لا جنس فوقه ، وتحته جنس ، ويسمّى جنس الأجناس (٣).

والسافل : وهو الذي فوقه جنس ، وليس تحته جنس.

__________________

(١) راجع الإشارات ١ : ٣٨ ـ ٣٩ ؛ النجاة ٦ ـ ٧ ؛ جوهر النضيد : ١٦ ـ ١٧ والمراد هنا هو الذاتي في كتاب ايساغوجي. وانظر معاني الذاتي في منطق الشفاء ١ : ٣٣.

(٢) هذا رأي الجمهور ، وقد أنكره قطب الدين الرازي وأجاب على الاشكال بقوله : (فانّ الشيء لا ينسب إلى نفسه). شرح الإشارات ١ : ٣٩ ـ ٤٠.

(٣) كالجوهر.