الأنبياء ، وهي في قصص متعدّدة يجاب عنها إمّا إجمالا فتحمل المعصية والمخالفة على ترك الأولى ، كما قيل : «حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين» جمعا بين أدلّة العقل على عصمتهم وبين أدلّة النقل المحتملة ، وأيضا جمعا بين ما جاء من تعظيمهم في كلامه تعالى والثناء عليهم ووصفهم بالاصطفاء والاجتباء والخلّة والإخلاص والخلافة ، وغير ذلك من المحامد.

وإمّا تفصيلا فنقول :

الأولى : قصّة آدم عليه‌السلام ، وفيها شبهتان :

الأولى : وفيها وجوه :

الأوّل : قوله : (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى) (١) وهو صريح في المعصية.

الثاني : قوله : (فَغَوى) والغواية ذنب.

الثالث : قوله : (فَتابَ عَلَيْهِ) (٢) والتوبة ندم على ذنب.

الرابع : ارتكاب المنهيّ عنه ؛ لقوله : (أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) (٣) وارتكاب المنهيّ عنه ذنب.

الخامس : سمّاه ظالما بقوله : (فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ) (٤) (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا)(٥).

السادس : اعترافه أنّه لو لا المغفرة لكان من الخاسرين ؛ لقوله تعالى : (وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) (٦).

السابع : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ) (٧) حملهما على الزلّة.

والجواب عن الأوّل : أنّ المعصية مخالفة الأمر ، وهو شامل للواجب والندب فلم لا يكون المراد مخالفة الثاني.

__________________

(١) طه ٢٠ : ١٢١.

(٢) البقرة ٢ : ٣٧.

(٣) الأعلى ٨٧ : ٢٢.

(٤) البقرة ٢ : ٣٥ ؛ الأعراف ٧ : ١٩.

(٥) الأعراف ٧ : ٢٣.

(٦) الأعراف ٧ : ٢٣.

(٧) البقرة ٢ : ٣٦.