في الأوّل بالباء وفي الثاني باللّام ، فافهم.

وأمّا توجيه الرواية فيحتاج إلى بيان معنى التصديق ، فنقول : إنّ المسلم إذا أخبر بشيء فلتصديقه معنيان :

أحدهما : ما يقتضيه أدلّة تنزيل فعل المسلم على الصحيح والأحسن ، فإنّ الإخبار ، من حيث إنّه فعل من أفعال المكلّفين ، صحيحه ما كان مباحا وفاسده ما كان نقيضه ، كالكذب والغيبة ونحوهما ، فحمل الإخبار على الصادق حمل على أحسنه.

والثاني : هو حمل إخباره ، من حيث إنّه لفظ دالّ على معنى يحتمل مطابقته للواقع وعدمها ، على كونه مطابقا للواقع بترتيب آثار الواقع عليه.

والحاصل أنّ المعنى الثاني هو الذي يراد من العمل بخبر العادل ، وأمّا المعنى الأوّل فهو الذي يقتضيه أدلّة حمل فعل المسلم على الصحيح والأحسن.

____________________________________

وَرُسُلِهِ)(١) ، حيث يكون التصديق متعلّقا بوجود ما أنزل من الرب ووجود الله والملائكة والكتب والرسل فقد تعدّى بالباء.

وإن كان التصديق متعلّقا بالقول ، فيتعدّى باللّام كما في قوله تعالى : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ)(٢) ، حيث يكون التصديق متعلّقا بالقول فتعدّى باللّام ، إذ المراد من الإيمان والتصديق هو تصديق يعقوب قول اخوة يوسف حينما قالوا كذبا : (وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ)(٣) وقالوا لأبيهم : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ)(٤).

فنقول : في المقام إنّ التصديق في الجملة الاولى لمّا كان متعلّقا بالذات الجامعة لجميع صفات الكمال ـ غاية الأمر التصديق بوجوده تعالى يلازم التصديق بقوله تعالى ـ تعدّى بالباء ، ولمّا كان التصديق في الجملة الثانية متعلّقا بالقول تعدّى باللّام ، وكيف كان فهذه الآية أجنبية عن المقام.

(فافهم) لعلّه إشارة إلى أنّ الاستدلال باختلاف السياق ـ بأن يقال : إنّ كلمة (يُؤْمِنَّ)

__________________

(١) البقرة : ٢٨٥.

(٢) يوسف : ١٧.

(٣) يوسف : ١٧.

(٤) يوسف : ١٧.