جميع ذلك حتّى يلزم منه كون مانعه سبباً في الجميع ؟ هذا مع حدوث جلّ ذلك بعد زمان الصحابة بسنين وأعوام .

لأنّا نقول : إنّما كان قصد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله كتابة خلاصة شيء يندفع به جميع ذلك ، لا تفصيل دفع الجميع واحداً واحداً ، وذلك قد يكون بكلمتين أيضاً ، فإنّه لو كتب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ مثلاً ـ ما ادّعى الإماميّة أنّه كان يريد أن يكتبه من التصريح بأسامي أوصيائه المعصومين المعيّنين من اللّه‏ لتعليم جميع اُمور الدين كعليّ عليه‌السلام وأحد عشر من ذرّيّته العلماء الحكماء المسلّمين في كلّ كمال ، كجدّهم عند كافّة المسلمين ، وإيجاب الاُمّة إطاعتهم ، والحثّ على عدم التخلّف عن أمرهم ، وبالجملة : لو كتب تعيين أسامي اُولي الأمر الذين قرنهم اللّه‏ في كتابه بنفسه وبرسوله في وجوب الطاعة ؛ حيث قال : «أَطِيعُوا اللّه‏َ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِى الأَمْرِ مِنْكُمْ» (١) ، وتشخيص أشخاص العترة الذين قرنهم اللّه‏ والنبيّ بكتاب اللّه‏ في وجوب التمسّك ؛ حيث قال : «إنّي تارك فيكم الثقلين» ـ وفي رواية «خليفتين» (٢) ـ ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب اللّه‏ ، وعترتي أهل بيتي» (٣) ، الخبر ، وتصريح ما بيّنه يوم

__________________

(١) سورة النساء ٤ : ٥٩ .

(٢) كمال الدين : ٢٣٩ / ٦٠ ، العمدة لابن البطريق : ٦٩ / ٨٢ ، نهج الإيمان : ٢٠٣ ، مسند أحمد ٦ : ٢١٠٦٨ ، الجامع الصغير للسيوطي ١ : ٤٠٢ / ٦٢٣١ ، الدر المنثور ٢ : ٢٨٥ ، كنز العمّال ١ : ١٧٢ / ٨٧٢ ، و١٨٦ / ٩٤٧ .

(٣) وردت هذه الرواية بألفاظ مختلفة وأسانيد متعدّدة من العامّة والخاصّة .

انظر : بصائر الدرجات ٤٣٢ / ١ ـ ٦ ، (باب في قول رسول اللّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله: إنّي تارك فيكم الثقلين) ، عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ٥٧ / ٢٥ ، و٢ : ٣٠ / ٤٠ ، معاني الأخبار : ٩٠ / ٤ ، و٩١ / ٥ ، أمالي الطوسي : ١٦١ / ٢٦٨ ، المصنّف لابن أبي شيبة ١١ : ٤٥٢ / ١١٧٢٥ ، مسند أحمد ٣ : ٣٨٨ / ١٠٧٢٠ ، سنن الدارمي ٢ : ٤٣٢ ، كتاب