وعمّاراً وعبد اللّه‏ بن العبّاس ، وأمر معاوية الناس بالتبرّي من عليّ عليه‌السلام ، ولعنه جهاراً .

فعلى هذا من اقتدى بهؤلاء في التبرّي ، والسبّ ، وعداوة الصحابي ، لا سيّما الذي ظهر عليه عيبه ولو بدخول الشبهة عليه ، لزم أن يكون محقّاً مهتدياً عند القوم ، بحيث لا عتب عليه ولا وزر من غير استثناءٍ لأحدٍ ؛ ضرورة عدم [وجود (١) ] صحابيّ أزيد مناقب ولا أظهر حُسن حال من عليّ والحسنين عليهم‌السلام ، وقد سبّهم من ذكرناه ، والقوم لم يزيدوا إلاّ بالترضية (٢) من الطرفين .

وأمّا ثامناً : فلأنّه يستلزم رضا اللّه‏ بكلّ قبيح صدر من الصحابة ، ومشروعيّة الشيء ونقيضه جميعاً إذا استندا (٣) بفعلهم ، وذلك سفسطة محضة .

وأمّا تاسعاً : فلأنّ الصحابة لو علموا بورود مثل هذا بهذا المعنى لكانوا أولى الناس بالعمل على وفقه ، فلا معنى حينئذٍ لما أشرنا إلى صدوره منهم : من منازعة بعضهم بعضاً ، والمقاتلة ، واستقباح بعضهم فعل بعض ونحو ذلك ، والتزام عدم علم عامّة أعيان الصحابة بمثل هذا حتّى من رواه أيضاً كعمر وابن عبّاس ممّا يضحك الثكلى (٤) .

وأمّا عاشراً : فلأنّ ما فهموه من العبائر المسندة المذكورة ـ مع استلزام (٥) المفاسد المزبورة ـ لا يجديهم نفعاً ؛ ضرورة أنّ عامّة اختلافهم

__________________

(١) زيادة يقتضيها السياق .

(٢) في «س» و«ش» : في الترضية .

(٣) في «ش» : استند .

(٤) في النسخ : يضحك به الثكلى .

(٥) في «ش» : التزام .