الغالبة ، ويسمّى هذا الفعل من العبد كسباً (١) .

وقد قال هذا فراراً عمّا يلزم الجبريّة المحضة كما مرّ ، لكن لا ينفعه واقعاً ؛ ضرورة أنّ وجود القدرة التي لا تأثير لها لا ينفع ، ولا يخرجه من الجبر إلى الاختيار .

وأمّا الباقلاّني (٢) فقد تخطّى عن هذا القدر قليلاً فقال : إنّ ذات الفعل من اللّه‏ ، إلاّ أنّه بالقياس إلى العبد يصير طاعة أو معصية (٣) .

وحاصل كلامه أنّ الصلاة والزنا يشتركان في أنّ كلّ واحد منهما حركة ، ولكن تتّصف حركات الزنا بالزنا ، وحركات الصلاة بالصلاة ، وأصل الحركة بقدرة اللّه‏ ، وصفتها بقدرة العبد .

وركاكته وعدم خلوصه عمّا يلزم غيره أيضاً ظاهرة على من له أدنى بصيرة .

ومن مذهب الأشعري أيضاً : أنّ إرادة اللّه‏ واحدة أزليّة متعلّقة بجميع (المرادات من أفعاله) (٤) الخاصّة وأفعال عباده ، من حيث إنّها مخلوقة ، لا من حيث إنّها مكتسبة لهم ؛ ولهذا قال : أراد الجميع خيرها وشرّها ونفعها وضرّها ، وكما أراد وعلم أراد من العباد ما علم ، وأمر القلم حتّى كتب في

__________________

(١) انظر : الملل والنحل للشهرستاني ١ : ٩٥ ـ ٩٦ .

(٢) هو محمّد بن الطيّب بن محمّد الباقلاني البصري ثمّ البغدادي ، يكنّى أبا بكر ، المتكلّم المشهور ، كان على مذهب الأشعري ومؤيّداً اعتقاده وناصراً طريقته ، وسمع من أبي بكر بن مالك القطيعي ، وأبي محمّد بن ماسي ، وأبي أحمد النيسابوري ، وله كتب منها : تمهيد الأوائل ، إعجاز القرآن ، الإنصاف وغيرها ، ولد سنة ٣٣٨ هـ ، ومات سنة ٤٠٣ هـ .

انظر : تاريخ بغداد ٥: ٣٧٩ / ٢٩٠٦ ، الأنساب ١: ٢٦٥ ، المنتظم ١٥: ٩٦ / ٣٠٤٤ ، وفيات الأعيان ٤ : ٢٦٩ / ٦٠٨ ، سير أعلام النبلاء ١٧ : ١٩٠ / ١١٠ ، الأعلام ٦ : ١٧٦ .

(٣) حكاه عنه الشهرستاني في الملل والنحل ١ : ٩٧ .

(٤) في «م» : (الإرادت من أفعال عباده) .