ولا ندامة ، بل لمصالح عائدة إلى الخلق فكذلك هذا .

وقالوا أيضاً : من قال بأنّ اللّه‏ تعالى لا يعلم الشيء إلاّ بعد كونه ، فقد كفر وخرج عن التوحيد (١) .

نعم ، قد وقع بعض اختلاف بين الإماميّة في بيان المراد به ، ونحن نكتفي هاهنا بذكر ما فهمه عمدة علماء الإماميّة من ظواهر الآيات والأخبار المرويّة عن الأئمّة عليهم‌السلام ، بل تدلّ عليه النصوص الصريحة ، ولا تأبى عنه العقول الصحيحة .

فاعلم أوّلاً أنّ الأئمّة عليهم‌السلام إنّما بالغوا في البداء ردّاً على أقوام ، منهم : اليهود الذين يقولون : إنّ اللّه‏ قد فرغ من الأمر ، كما روي بأسانيد عديدة عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال في قوله تعالى : « ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) (٢) لم يعنوا أنّه هكذا ، وقال بيده إلى عنقه ، ولكنّهم قالوا : قد فرغ اللّه‏ من الأمر لا يحدث اللّه‏ غير ما قدّره في التقدير الأوّل ، فلا يزيد ولا ينقص ، فقال اللّه‏ جلّ جلاله تكذيباً لقولهم : ( غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ) (٣) أي : يقدّم ويؤخّر ، ويزيد وينقص ، وله البداء والمشيئة » ، ثمّ قال عليه‌السلام : « ألم تسمع اللّه‏ تعالى يقول : ( يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) (٤) » (٥) .

ومنهم : النظام وبعض المعتزلة الذين يقولون : إنّ اللّه‏ عزوجل خلق

__________________

(١) الغيبة للطوسي : ٤٣٠ / ٤٢٠ في ذيل الحديث ، بحار الأنوار ٤ : ١١٥ / ٤٠ .

(٢ و٣) سورة المائدة ٥ : ٦٤ .

(٤) سورة الرعد ١٣ : ٣٩ .

(٥) انظر : تفسير القمّي ١ : ١٧٠ ، التوحيد : ١٦٧ / ١ (باب معنى قوله عزوجل : ( وقالت اليهود يد اللّه‏ مغلولة ) ، معاني الأخبار : ١٨ / ١٥ .