عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : لَاتُدْمِنُوا أَكْلَ (١) السَّمَكِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ (٢) الْجَسَدَ ». (٣) ‌

١١٨٥٢ / ٦. عَلِيٌّ (٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْحِيتَانِ يُذِيبُ الْجِسْمَ (٥) ». (٦) ‌

١١٨٥٣ / ٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

__________________

(١) في « ط ، بن » : ـ « أكل ».

(٢) في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ينهك ». وكذا في الوافي ، وفيه : « النهك : الهزال ».

(٣) الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم‌السلام. تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « أقلّوا [ في الخصال : + « من » ] أكل الحيتان فإنّها تذيب البدن ». وراجع : الخصال ، ص ١٥٥ ، باب الثلاثة ، ح ١٩٤ الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨١ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ح ٧٧ ، ح ٣١٢٣٤.

(٤) هكذا في « ط ، بن ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي : « عليّ بن محمّد بن بندار ».

ولم يثبت رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن محمّد بن عيسى في موضع. والمتكرّر في أسنادٍ كثيرة جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن محمّد بن عيسى عن يونس [ بن عبد الرحمن ]. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ٣٨٠ ـ ٣٨٦.

والمراد من عليّ في ما نحن فيه هو عليّ بن إبراهيم ، قد اختصر في عنوانه اعتماداً على ذكره في السند السابق.

(٥) في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والمحاسن ح ٤٨٤ : « الجسد ».

(٦) المحاسن ، ص ٤٧٦ ، كتاب المآكل ، ح ٤٨٤ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان. وفيه ، ص ٤٧٩ ، ح ٤٨٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيه أيضاً ، ص ٤٧٦ ، ح ٤٨٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٧ ، ح ٣١٢٣٥.

(٧) في « ط » : « عليّ عن محمّد بن عيسى وسهل بن زياد ». وفي الوسائل : « عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد ».

وكلا التقريرين غير معتمد عليه ؛ فإنّ لازم ما ورد في « ط » رواية عليّ ـ وهو عليّ بن إبراهيم بقرينة روايته عن محمّد بن عيسى ـ عن سهل بن زياد وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ١٨٧٧ عدم ثبوت هذا الارتباط في موضع من أسناد الكافي. ويؤكّد ذلك أنّ جميع ما ورد في الكافي عن سهل بن زياد عن عليّ بن حسان عن موسى بن بكر ، فقد رواه الكليني قدس‌سره بتوسّط « عدّة من أصحابنا ».

وأمّا ما ورد في الوسائل ، فلتفرّده وقيام أكثر النسخ على خلافه. ولعلّ الكليني قدس‌سره اعتمد في ابتداء السند بسهل