وفي مجمع البيان (١) : المرويّ عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : أنّ المراد لم يكن معذرتهم (إِلَّا أَنْ قالُوا).

وعلى هذا سمّاه «فتنة» لأنّهم يتوهّمون أنّه بها يتخلّصون من العذاب. من فتنت الذّهب : إذا خلصته.

وقرأ (٢) ابن كثير وابن عامر وحفص : «لم تكن» بالتّاء ورفع «فتنة» على أنّه الاسم. ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عنه ، بالتّاء والنّصب ، على أنّ الاسم «أن قالوا».

والتأنيث للخبر ، كقولهم : من كانت أمّك. والباقون ، بالياء والنّصب.

(وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) (٢٣) : يكذبون ويحلفون عليه ، مع علمهم بأنّه من فرط الحسرة والدّهشة ، كما يقولون : (رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها) (٣) وقد أيقنوا بالخلود.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : أخبرنا الحسين بن محمّد [عن المعلّى بن محمد] (٥) ، عن عليّ بن أسباط ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) بولاية عليّ.

وفي روضة الكافي (٦) : عن عليّ بن محمّد ، عن عليّ بن العبّاس ، عن الحسين (٧) بن عبد الرّحمن ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : ([وَاللهِ]) (٨) (رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ).

قال : يعنون بولاية عليّ ـ عليه السّلام ـ.

وفي تفسير العيّاشيّ (٩) : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ الله يعفو يوم القيامة عفوا (١٠) لا يخطر على بال أحد ، حتّى يقول أهل الشّرك : (وَاللهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ).

__________________

(١) المجمع ٢ / ٢٨٤.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٣٠٦.

(٣) المؤمنون / ١٠٧.

(٤) تفسير القمّي ١ / ١٩٩.

(٥) من المصدر.

(٦) الكافي ٨ / ٢٨٧ ، ضمن ح ٤٣٢.

(٧) المصدر : الحسن.

(٨) من المصدر.

(٩) تفسير العياشي ١ / ٣٥٧ ، ح ١٥.

(١٠) كذا في المصدر ، وفي النسخ : يعلو يوم القيامة علوا.