وذلك من عظائم (١) رحمته ، وجلائل نعمته ، وفي السّخط على الكفّار وشدّة البطش بهم حين جروا على هذه المقالة. والقائلون ، هم اليهود وقريش. على ما في تفسير عليّ بن إبراهيم (٢).

قالوا ذلك ، مبالغة في إنكار إنزال القرآن. بدليل نقض كلامهم وإلزامهم بقوله (٣) : (قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُوراً وَهُدىً لِلنَّاسِ).

وقرأ (٤) الجمهور في قوله : (تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً) : بالتّاء.

وإنّما قرأ ، بالياء ، ابن كثير وأبو عمرو حملا على «قالوا» ، «وما قدروا». وتضمين ذلك ، توبيخهم على سوء حملهم التّوراة (٥) ، وذمّهم على تجزئتها ، بابداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرّقة ، وإخفاء بعض لا يشتهونه.

نقل (٦) : أنّ مالك بن الصّيف قال (٧) لمّا أغضبه الرّسول ـ عليه السّلام ـ بقوله : أنشدك بالّذي أنزل التّوراة على موسى ، هل تجد فيها أنّ الله يبغض الحبر السّمين.

[قال : نعم. قال :] (٨) فأنت الحبر السّمين.

وقيل (٩) : هم المشركون. وإلزامهم بإنزال التّوراة ، لأنّه كان من المشهورات (١٠) الذائعة عندهم. ولذلك كانوا يقولون : لو أنّا أنزلنا عليك الكتاب ، لكنّا أهدى منهم.

وفي تفسير العيّاشي (١١) : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّه سئل عن هذه الآية.

قال : كانوا يكتمون ما شاءوا ، ويبدون ما شاءوا.

وفي رواية [اخرى (١٢) عنه ـ عليه السّلام ـ قال] (١٣) : كانوا يكتبونه في القراطيس ، ثم

__________________

(١) كذا في «ج» و «ر» ، وفي سائر النسخ : عظيم.

(٢) تفسير القمي ١ / ٢١٠.

(٣) ليس في «ب».

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٣٢٠.

(٥) ج ور : للتوراة.

(٦) نفس المصدر ، والموضع.

(٧) المصدر وج ور : قاله.

(٨) من المصدر.

(٩) أنوار التنزيل ١ / ٣٢٠.

(١٠) «ج» : المشهودات.

(١١) تفسير العيّاشي ١ / ٣٦٩ ، ضمن ح ٥٨.

(١٢) نفس المصدر.

(١٣) من المصدر.