ولذلك تلقّفنا من العلم ، كالقصص والأشعار (١) والخطب ، على أنّا أمّيّون.

(فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) : حجّة واضحة تعرفونها.

(وَهُدىً وَرَحْمَةٌ) : لمن تأمّل فيه وعمل به.

(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ) : بعد أن عرف صحّتها ، أو تمكّن من معرفتها.

(وَصَدَفَ) : وأعرض ، أو صدّ.

(عَنْها) : فضلّ وأضلّ.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) ، أي (٣) : دفع عنها. [فضلّ وأضلّ] (٤).

(سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ) : لشدّته.

(بِما كانُوا يَصْدِفُونَ) (١٥٧) : بإعراضهم ، أو صدّهم ، أو دفعهم.

في كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة (٥) ، بإسناده إلى الحسين بن المختار قال :

دخل حيّان (٦) السّراج على الصّادق جعفر بن محمّد ـ عليهما السّلام ـ فقال له : يا حيان (٧) ، ما يقول أصحابك في محمّد بن الحنفيّة؟

قال : يقولون : إنّه حيّ يرزق.

فقال الصّادق ـ عليه السّلام ـ : حدّثني أبي أنّه كان في من عاده في مرضه ، وفي من أغمضه ، وأدخله حفرته ، وزوّج نسائه ، وقسم ميراثه.

فقال : يا أبا عبد الله ، إنّما مثل محمّد بن الحنفيّة في هذه الأمّة ، كمثل عيسى بن مريم ـ عليه السّلام ـ شبّه أمره للنّاس.

فقال الصّادق ـ عليه السّلام ـ : شبّه أمره على أوليائه أو على أعدائه؟

__________________

(١) كذا في المصدر ، وفي ر : الألقان ، وفي سائر النسخ : الألغاز.

(٢) تفسير القمي ١ / ٢٢١.

(٣) المصدر : يعني.

(٤) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.

(٥) كمال الدّين / ٣٦.

(٦) كذا في المصدر ، وجامع الرواة ١ / ٢٨٨ ، وفي «ج» : حنان.

(٧) كذا في المصدر ، وفي النسخ : حنان.