وذهبت المعتزلة إلى إنكار القدماء وبالغوا فيه ، لكنّ «أبا هاشم» أثبت في الأزل الأحوال الخمسة ، وهي : القادريّة والعالميّة والحييّة والموجوديّة ، وعلّلها بحالة خامسة وهي الإلهيّة (١).

قيل (٢) : إنّ هذه الأحوال وإن قال بثبوتها في الأزل ، لكنّه لا يقول بقدمها ، لأنّ القديم هو الموجود أزلا ، والحال لا توصف بالوجود والعدم ، فلا تكون قديمة.

وهو (٣) أيضا راجع إلى نزاع لفظي ، لأنّا لا نعني بالقديم إلّا الثابت في الأزل ، ولا (٤) فرق بين الثبوت والوجود.

وقد اتفق المسلمون كافّة على نفي كل (٥) قديم غير الله تعالى وغير صفاته ، لدلالة السمع عليه ، لأنّ الدليل العقلي ـ وهو التمانع ـ إنّما دلّ على نفي إلهين ، فأمّا على نفي قديم غير قادر ولا حيّ ، فلا يدلّ العقل عليه.

وهو خطأ ، لأنّ ما عدا الله تعالى ممكن وكلّ ممكن محدث.

وذهب الحرنانيّون (٦) إلى إثبات قدماء خمسة ، اثنان حيّان فاعلان وهما : الباري تعالى والنفس ، وعنوا بالنفس ما يعمّ الأرواح البشرية والسماوية ، وهي مبدأ الحياة. وواحد منفعل غير فاعل ولا حيّ وهي الهيولى ، واثنان لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان ، وهما الزمان والخلاء.

أمّا الباري تعالى ، فلأنّه لو كان حادثا لافتقر إلى موجد ويتسلسل ، أو يدور ، أو ينتهي إلى قديم هو المبدأ له ، فيكون هو الباري تعالى ، لا ما فرضناه ، وهذا

__________________

(١) وأبو هاشم قد زاد هذه الخامسة.

(٢) وهو أيضا المحقق الطوسي في نقد المحصل : ١٢٤.

(٣) وهذا كلام المصنّف.

(٤) م : «فلا».

(٥) ق وج : «كل» ساقطة.

(٦) م : «الجبائيّون» وهو خطأ. والحرنانيّة : جماعة من الصابئة. الملل والنحل للشهرستاني ٢ : ٥٤.