أقول :

تقرير الجواب أن يقال : ما ذكرتموه إنّما يدلّ على استحالة صدوره منه مطلقا ، وذلك لا يستلزم استحالة قدرته عليه ، لجواز أن يكون استحالة صدوره منه إنّما كانت باعتبار عدم الداعي لا باعتبار عدم القدرة ، فإنّ الفعل كما يمتنع أن يقع باعتبار عدم القدرة عليه كذلك يمتنع أن يقع باعتبار عدم الداعي إليه ، فالحاصل أنّ امتناع الفعل أعمّ من عدم القدرة ، فلا يجوز الاستدلال به عليه ، هذا تقرير ما أجاب به أبو الحسين.

قال :

وأشكل على أبي الحسين بأنّه لو امتنع تحقّق الداعي لامتنع القبيح لتوقّفه عليه ويخلص بالتزامه ، ولا يدلّ على عدم القدرة.

أقول :

تقرير الإشكال أن نقول : الداعي إلى القبيح إمّا أن يكون موجودا ، وإمّا أن لا يكون ؛ فإن كان الأوّل وثبتت القدرة لزم أحد المحالات المذكورة ، وإن كان الثاني كان الفعل ممتنعا لتوقّفه على الداعي ، فيكون القبيح ممتنعا ، فلا يكون مقدورا عليه.

وهذا الإشكال في غاية السقوط ، فإنّه ليس بمحال أن يكون الفعل ممتنعا نظرا إلى الداعي ويكون مقدورا ، والذي يدلّ على أصل المسألة ما بيّنّا من كونه تعالى قادرا على كلّ ممكن.

وللمعتزلة طريق آخر ، وهو أنّه تعالى قادر على الكذب ، وهو قبيح ، فإنّه تعالى إذا كان قادرا على أن يقول : العالم ليس بقديم كان قادرا على أن يقول : العالم قديم ،