قال :

ولأنّها ممكنة أوّلا فكذا ثانيا وليس الصوت كذلك.

أقول :

لمّا كان بيان الكبرى في القياس الأوّل ظاهرا أعرض عنه وشرع في بيان صغرى القياس الثاني بأنّ الأجسام ممكنة في الزمان الأوّل فتكون ممكنة في الزمان الثاني ، وإلّا لزم انتقال الشيء من الإمكان الذاتي إلى الامتناع الذاتي ، هذا خلف فثبت أنّها (١) يجوز عليها البقاء ، وأمّا الصوت فإنّه لا (٢) يجوز عليه البقاء بالضرورة. وفي هذا الكلام منع دقيق ذكرناه في كتاب المناهج (٣).

قال :

ولا يتوقّف في إدراكه على وصول الهواء إلى سطح الصماخ (٤) للسماع من وراء الجدار ولإدراك جهته بخلاف اللمس.

أقول :

ذهب جمهور الحكماء إلى أنّ الصوت إنّما يسمع بواسطة التموّج للهواء الحاصل بسبب القلع والقرع (٥) الواصل إلى سطح الصماخ (٦) ، وأنكر جماعة من المتكلّمين ذلك واستدلّوا عليه بوجهين :

__________________

(١) في «س» «د» «ف» : (أنّه).

(٢) في «أ» «د» : (فلا).

(٣) انظر مناهج اليقين : ١٣٦ ، وفي طبعة الأنصاري القمي : ٦٩.

(٤) الصماخ : ما استرق من عظم مقدم الرأس (الإفصاح في فقه اللغة ١ : ٢٢).

(٥) في «ج» «ف» : (القرع والقلع) بدل من : (القلع والقرع).

(٦) الشفاء (الطبيعيّات) ٢ : ٦٥ كتاب النفس وما بعدها ، مقاصد الفلاسفة : ٣٥١ ، درّة التاج : ٧٠٨ ، شرح المقاصد للتفتازاني ٢ : ٢٧٦ ، وحكاه في شرح المواقف ٥ : ٢٦٦ عن بعضهم.