لنا : اعدّت للمتقين ، اعدّت للكافرين ، والإعداد صريح في الثبوت ، ولقوله (١) : (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) (٢) ولقصّة آدم (٣).

حجّتهما : أنّها لو (٤) كانت لهلكت (٥) لقوله : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) (٦) وأيضا (٧) لقوله (أُكُلُها دائِمٌ) (٨) أي مأكولها ، ولقوله : (عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ) (٩) إنّما (١٠) تكون لو كانت في حيّزهما وإلّا قد أخلت ، ولأنّه لا فائدة في وجودها ولا انتفاع للمكلّفين (١١) بها.

والجواب أنّ المراد من الهلاك كونه مستفادا من غيره فهو بذاته هالك ، سلّمنا لكنّ الدوام محال ، لأنّ المأكول يفني (١٢) عند تناوله ، فالمراد كلّما فنيت أحدث مثلها.

وعن الثاني أنّ المراد بقدر عرض السماوات والأرض ، وجاز أن تكون خارجة.

وعن الثالث أنّه قد يكون فيه مصلحة خفيّة.

__________________

(١) في «ر» : (وقوله) ، وفي «س» : (لقوله) بدل من : (ولقوله).

(٢) النجم : ١٣.

(٣) راجع قصّة هبوط آدم من الجنّة في أوائل قصص الأنبياء للقطب الراوندي.

(٤) (لو) لم ترد في «ب».

(٥) في «ب» «د» : (تهلك).

(٦) القصص : ٨٨.

(٧) في «ب» «ر» : (وليس).

(٨) الرعد : ٣٥.

(٩) آل عمران : ١٣٣.

(١٠) في «ب» «س» : (وإنّما).

(١١) (للمكلّفين) لم ترد في «د» «ر» «س».

(١٢) في «س» زيادة : (به).