وهو الّذي يبحث فيه عن عوارضه الذاتيّة أي بلا واسطة في العروض

______________________________________________________

مطلق موضوع العلم فقال : إن موضوع ... إلخ (قوله : وهو الّذي يبحث) هذا تعريف المشهور لموضوع العلم (قوله : عن عوارضه الذاتيّة) العوارض جمع العارض وهو ـ كما ذكر بعض المحققين ـ مطلق الخارج عن الشيء المحمول عليه ، فيشمل العرض المعبَّر عنه في لسان أهل المعقول بالعَرَضي المقابل في باب الكليات بالذاتي ، المنقسم إلى الخاصة والعرض العام ، ويشمل غيره مثل كل من الجنس والفصل بالإضافة إلى الآخر والنوع بالإضافة إليهما ، وقيل : العرض المبحوث عنه في الفنون هو الأول بشرط كونه ذاتيا بالمعنى الآتي بيانه (قوله : بلا واسطة في العروض) أشار بهذا إلى انقسام الواسطة إلى اقسامها الثلاثة أعني (الواسطة في العروض) وهي التي يقوم بها العرض حقيقة ، وينسب إلى ذيها عناية ومسامحة من قبيل وصف الشيء بحال متعلقه ، وهي قد تكون جلية على نحو تكون نسبة العرض إلى ذيها مجازاً عرفا مثل الحركة والبياض الواسطتين في نسبة السرعة والشدة إلى الجسم ، وقد تكون خفية بحيث لا يخرج التوصيف عن كونه حقيقة في نظر العرف وان كان مجازاً بتعمل من العقل مثل السطح الّذي هو واسطة في نسبة البياض إلى الجسم ، فان البياض إنما يقوم حقيقة بالسطح لا بالجسم لكنه ينسب إلى الجسم حقيقة بنظر العرف وان كان مجازا بالنظر الدّقيق (والواسطة في الثبوت) وهي علة ثبوت العرض حقيقة لمعروضه سواء أكان العرض قائما بها أيضا كالنار والشمس العلتين لثبوت الحرارة للماء أم لا كالحركة التي هي علة لعروض الحرارة على الجسم (والواسطة في الإثبات) وهي التي يكون العلم بها علة للعلم بالثبوت كالوسط في القياس ؛ والأوَّلتان بالنسبة إلى عَرض واحد متباينتان لاعتبار القيام حقيقة في الثانية وعدمه في الأولى ، ويتصادقان بالنسبة إلى عرضين ، إذ لا مانع من ان تكون الواسطة في العروض علة لثبوت عرض آخر لمعروض آخر غير ذيها ، واما الثالثة فتتحد مع كل واحدة منهما بالإضافة إلى خصوص ذلك العرض بعينه ، وتفترق عن الأخرى ، إذ قد يكون الوسط في القياس علة لثبوت الأكبر