مضافاً إلى ان الوضع لما لا حاجة إليه بل لا بد من التجريد عنه وإلغائه في الاستعمالات المتعارفة المشتملة على حمل المعرف باللام أو الحمل عليه كان لغواً كما أشرنا إليه فالظاهر أن اللام مطلقاً تكون للتزيين كما في الحسن والحسين واستفادة الخصوصيات انما تكون بالقرائن التي لا بد منها لتعيينها على كل حال ولو قيل بإفادة اللام للإشارة إلى المعنى ومع الدلالة عليه بتلك الخصوصيات لا حاجة إلى تلك الإشارة لو لم تكن مخلة وقد عرفت إخلالها فتأمل جيداً وأما دلالة الجمع المعرف باللام على العموم مع عدم دلالة المدخول عليه فلا دلالة فيها على انها تكون لأجل دلالة اللام على التعيين حيث لا تعين إلا للمرتبة المستغرقة لجميع الأفراد وذلك لتعين المرتبة الأخرى وهي أقل مراتب الجمع كما لا يخفى فلا بد ان يكون دلالته عليه مستندة إلى وضعه كذلك لذلك لا إلى دلالة اللام على الإشارة إلى المعين ليكون به التعريف وإن أبيت إلا عن استناد الدلالة عليه إليه فلا محيص عن دلالته على الاستغراق بلا توسيط الدلالة على التعيين فلا يكون بسببه تعريف إلا لفظاً فتأمل جيداً (ومنها) النكرة مثل (رجل في وجاء رجل من أقصى المدينة ، أو في جئني برجل ولا إشكال أن المفهوم منها في الأول ـ ولو بنحو تعدد الدال والمدلول ـ هو الفرد المعين في الواقع المجهول عند المخاطب المحتمل الانطباق على غير واحد من افراد الرّجل كما انه في الثاني هي الطبيعة المأخوذة مع قيد الوحدة فيكون حصة من الرّجل ويكون كلياً ينطبق على كثيرين

______________________________________________________

عن مذاق العرف (١) (قوله : مضافا إلى) لم يظهر المراد به زائداً على ما أفاده بقوله : ومعه لا فائدة ... إلخ (٢) (قوله : للتزيين) هو خلاف المرتكز منه عرفاً (٣) (قوله : ولو قيل) لو وصلية للاحتياج إلى القرائن على جميع الأقوال (٤) (قوله : عرفت إخلالها) لامتناع الحمل معها إلا بالتجريد (٥) (قوله : حيث لا تعين إلا للمرتبة) المراد من تعين تلك المرتبة التعين المصحح للحمل على موضوعه إذ أفراد الجنس لما كان لها بتمامها نحو من التعين الذهني ولم يكن لبعضها تعين آخر زائد على ذلك التعين من تقدم ذكر أو حضور أو نحو ذلك موجب