في آخر جزء منهما ، اللهم إلا أن يراد تقدير زمان الليل أو النهار من كل منهما ، وربما يومي إلى ما ذكرناه في الجملة ما سمعته في خبر سماعة الذي لا يخفى بعد حمل ما قبل الفجر فيه على ما بعده ، كبعد حمل اللام في الخبرين على معنى « الى » ليوافق النصوص السابقة المعتضدة بشهرة الأصحاب ، ولعل الفاضل فيما مضى من تقييد التقديم بما سمعت نظر إلى الخبرين المزبورين ، ولكن عليه كان الأولى التقييد بما سمعته من المشهور ، بل الظاهر ان هذه المسألة غير تلك المسألة التي يراد فيها التقديم لخائف الإعواز وإن تأخر أياما ، فتأمل جيدا ، كما ان الانصاف عدم خلو القول بمضمون الخبرين المزبورين وإن كان هو دون ذلك في الفضل من وجه.

بقي الكلام في تقييد ذلك بعدم النوم ، ويدل عليه‌ صحيح النضر بن سويد (١) عن أبي الحسن عليه‌السلام « سألته عن الرجل يغتسل للإحرام ثم ينام قبل أن يحرم قال : عليه اعادة الغسل » وخبر علي بن أبي حمزة (٢) « سألت أبا الحسن عليه‌السلام عن رجل اغتسل للإحرام ثم ينام قبل أن يحرم قال : عليه اعادة الغسل » مؤيدا ذلك بما دل عليه فيمن اغتسل لدخول مكة أو الطواف‌ كالصحيح (٣) « عن الرجل يغتسل لدخول مكة ينام فيتوضأ قبل أن يدخل أيجزيه ذلك أم يعيد؟ قال : لا يجزيه ذلك ، لأنه إنما دخل بوضوء » ولكن مقتضى الجمع بينهما وبين‌ صحيح العيص بن القاسم ـ (٤) « سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يغتسل للإحرام بالمدينة ويلبس ثوبين ثم ينام قبل أن يحرم‌

__________________

(١) الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الإحرام الحديث ١.

(٢) الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الإحرام الحديث ٢.

(٣) الوسائل ـ الباب ـ ٦ ـ من أبواب مقدمات الطواف ـ الحديث ١.

(٤) الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب الإحرام الحديث ٣.