(وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) : لا يتقدّم ولا يتأخّر ، وهو المحتوم». والأوّل يسمّى موقوفا. وقد أطلق في بعض الأخبار «المسمّى» في مقابل «المحتوم» عليه ، وسيأتي.

وفي تفسير العيّاشيّ (١) : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قول الله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) قال : الأجل الّذي غير مسمّى موقوف يقدّم منه ما يشاء (٢) ، وأمّا الأجل المسمّى فهو الّذي ينزل ممّا يريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها [من قابل] (٣). قال : فذلك قول الله ـ تعالى ـ : (إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) (٤).

عن حمران (٥) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : سألته عن قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى).

قال : المسمّى عنده (٦) ما يسمّى (٧) لملك الموت في تلك اللّيلة ، وهو الّذي قال الله ـ تعالى ـ : (إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) وهو الّذي يسمّي (٨) لملك الموت في ليلة القدر. والآخر له فيه المشيئة ، إن شاء قدّمه ، وإن شاء أخّره.

وفي رواية حمران عنه (٩) : وأمّا الأجل الّذي غير مسمّى عنده ، فهو أجل موقوف يقدّم فيه ما يشاء ويؤخر فيه ما يشاء. وأمّا الأجل المسمّى ، فهو الّذي سمّي في ليلة القدر.

عن حصين (١٠) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ) قال : [ثمّ قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ] (١١) الأجل الأوّل هو ما نبذه إلى الملائكة والرّسل والأنبياء ، والأجل المسمّى عنده هو الّذي ستره عن الخلائق.

وفي أصول الكافي (١٢) : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضال ، عن

__________________

(١) تفسير العيّاشي ١ / ٣٥٤ ، ح ٥.

(٢) المصدر : ما شاء (ويؤخر منه ما شاء)

(٣) من المصدر.

(٤) يونس / ٤٩.

(٥) نفس المصدر ١ / ٣٤٥ ، ح ٦.

(٦) ليس في المصدر.

(٧ و ٨) المصدر : سمّي.

(٩) نفس المصدر والمجلد ، ص ٣٥٥ ، ح ٨.

(١٠) نفس المصدر والموضع ، ح ٩.

(١١) ليس في المصدر.

(١٢) الكافي ١ / ١٤٧ ، ح ٤.