فأوجدني (١) كيف هو وأين هو؟

قال : ويلك ، إنّ الّذي ذهبت إليه غلط. وهو أين الأين ، وكان ولا أين. هو (٢) كيّف الكيف ، وكان ولا كيف. فلا يعرف بكيفوفيّة ، ولا بأينونيّة ، ولا [يدرك] (٣) بحاسّة ، ولا يقاس بشيء.

قال الرّجل : فإذا (٤) أنّه لا شيء إذا لم يدرك بحاسّة من الحواسّ.

فقال أبو الحسن ـ عليه السّلام ـ : ويلك ، لمّا عجزت حواسّك عن إدراكه ، أنكرت ربوبيّته. ونحن إذا عجزت حواسّنا عن إدراكه أيقنا أنّه ربّنا ، وأنّه [شيء] (٥) بخلاف الأشياء.

وفيه بعد سطور قال الرّجل : فلم احتجب؟

فقال أبو الحسن ـ عليه السّلام ـ : إنّ الحجاب عن (٦) الخلق لكثرة ذنوبهم. فأمّا هو ، فلا تخفى عليه خافية في آناء اللّيل والنّهار.

قال : فلم لا تدركه (٧) حاسّة البصر (٨)؟

قال : للفرق بينه وبين خلقه الّذين تدركهم حاسّة الأبصار منهم ومن غيرهم.

[ثم] (٩) هو أجلّ من أن يدركه بصر (١٠) ، أو يحيط (١١) به وهم.

وفي أصول الكافي (١٢) : أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن سيف ، عن محمّد بن عبيد قال : كتبت إلى أبي الحسن الرّضا ـ عليه السّلام ـ أسأله عن الرّؤية ، وما ترويه العامّة والخاصّة. وسألته أن يشرح لي ذلك.

__________________

(١) كذا في المصدر و «ج» : فأوجد لي ، وفي سائر النسخ : فما وجدني.

(٢) المصدر : و.

(٣) من المصدر.

(٤) كذا في المصدر ، وفي النسخ : فإذن له.

(٥) من المصدر.

(٦) المصدر : على.

(٧) المصدر : يدركه.

(٨) المصدر : الأبصار.

(٩) من المصدر.

(١٠) هكذا في المصدر ، والنسخ : البصر.

(١١) المصدر : يحيطه.

(١٢) الكافي ١ / ٩٦ ـ ٩٧ ، ح ٣.