الأرض.

(فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ) (١٤٩) : بالتّوفيق لها والحمل عليها.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : (فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ).

قال : لو شاء لجعلكم كلّكم على أمر واحد ، ولكن جعلكم على الاختلاف.

وفي كتاب الاحتجاج للطّبرسي (٢) ـ رحمه الله ـ ، عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ حديث طويل. وفيه يقول ـ عليه السّلام ـ : ولو علم المنافقون ، لعنهم الله ، ما عليهم من ترك هذه الآيات الّتي بيّنت لك تأويلها لأسقطوها مع ما أسقطوا منه. ولكنّ الله ـ تبارك اسمه ـ ماض حكمه بإيجاب الحجّة على خلقه ، كما قال : [الله ـ تعالى ـ] (٣) (فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ). أغشى أبصارهم ، وجعل على قلوبهم أكنّة عن (٤) تأمّل ذلك ، فتركوه (٥) بحاله وحجبوا عن تأكيده الملتبس (٦) بإبطاله. فالسّعداء يتنبهون (٧) عليه ، والأشقياء يعمون (٨) عنه.

وفي أمالي شيخ الطائفة (٩) ـ قدس سرّه ـ بإسناده إلى مسعدة بن صدقة (١٠) قال :

سمعت جعفر بن محمّد ـ عليهما السّلام ـ وقد سئل عن قول الله ـ عزّ وجلّ ـ : (فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ).

فقال : إن الله ـ تعالى ـ يقول للعبد يوم القيامة : عبدي ، أكنت عالما؟

فإن قال : نعم.

قال له : أفلا عملت بما علمت؟

وإن قال : كنت جاهلا.

قال له : أفلا تعلّمت حتّى تعمل؟ فيخصمه. فتلك الحجّة البالغة.

__________________

(١) تفسير القمي ١ / ٢٢٠.

(٢) الإحتجاج ١ / ٣٧٦.

(٣) من المصدر.

(٤) كذا في المصدر ، والنسخ : على.

(٥) كذا في المصدر ، والنسخ : فتركوها.

(٦) كذا في المصدر ، والنسخ : تأكيد الملبس.

(٧) المصدر : ينهون.

(٨) كذا في المصدر ، والنسخ : يعمهون.

(٩) أمالي الطوسي ١ / ٨ ـ ٩.

(١٠) المصدر : زياد بدل صدقة.