الحياء ، أعني انحصار النفس حال ارتكابها القبيح خوفاً عن المذمّة.

والرفق ، أي حسن انقياد النفس لفعل الجميل تبرّعاً.

وحسن الهدي ، أي صدق الرغبة في التحلّي بالكمالات.

والمسالمة ، أي التسليم حالة المناعة مع القدرة من دون اضطراب.

والدعة ، أي تملّك زمام النفس حين تحرّك الشهوة.

والصبر ، أي إجبار النفس على ترك القبيح مع الرغبة والقدرة.

والقناعة ، أي الاكتفاء بالكفاف في المآكل وغيرها.

والوقار ، أي طمأنينة النفس سحال التوجّه إلى الفعل.

والورع ، أي ملازمة الأفعال الجميلة حتّى لايعتريه قصور.

والانتظام ، أي ملكة ترتيب الأمور على وفق المصلحة.

والحرّية ، أي قوّة للنفس بها تكتسب الأموال من وجهها وتعطي من وجهها وتمتنع من اكتسابها على غير وجهها ، وهذا هو الشائع في كلام القوم ، ولها إطلاق آخر على معنى أعم أعني استخلاص النفس عن أسر العبوديّة للقوّة الشهويّة.

والسخاء ، أي سهولة الإنفاق على أرباب الاستحقاق.

وذكر واللسخاء أنواعاً ثمانية :

الكرم ، أعني سهولة الإنفاق فيما يعمّ نفعه على وفق المصلحة.

والإيثار ، أي البذل مع الحاجة إلى ما يبذله.

والعفو ، أي سهولة ترك المكافاة على الإساءة مع القدرة عليها.

والمروّة ، أي الرغبة الصادقة في إيصال النفع إلى الغير ، كذا قيل ، والحق كما قاله بعض المتأخّرين : أنّها بذل ما لابدّ منه عرفاً ، فافهم.

والبتل ، أي السرور بملازمة المحاسن والمحامد.

والمواساة ، أي تشريك المستحقّين في أقواته وأمواله.

والسماحة ، أي بذل ما لايجب بذله.