فإنّهم إذا قالوا : إنّ الوجود هو الذي يعقل أو ما يخبر (١) عنه وكذلك الشيء (٢) أخذوا لفظة «الذي» و «ما» المرادفتين (٣) لمعنى الوجود والشيئية في تعريفهما وهو خطأ.

وذهب بعض الناس إلى أنّ كون الوجود بديهيّ التصوّر مكتسب ، فأخذوا (٤) في الاستدلال عليه بوجهين :

الأوّل : إنّي أعلم بالبديهة (٥) أنّي موجود وهذا تصديق ، والتصديق إذا كان بديهيّا كانت تصوّراته بديهيّة ، ضرورة أنّها سابقة عليه ، والسابق على البديهيّ يجب أن يكون بديهيّا.

الثاني : إنّي أعلم بوجودي ضرورة ، وهذا التصوّر (٦) يتوقّف على تصوّر مطلق الوجود ، وجزء التصوّر البديهيّ يكون بديهيّا ، فيكون تصوّر مطلق الوجود بديهيّا (٧).

وهذان الوجهان (٨) عندي (٩) ضعيفان :

__________________

(١) في «ر» «ف» : (أخبر).

(٢) حكى هذه الوجوه الجرجاني في شرح المواقف ٢ : ٧٧ والرازي في المباحث المشرقية ١ : ٩٨ ، والمصنّف في نهاية المرام ١ : ١٨.

(٣) في «س» : (المترادفتين).

(٤) في «أ» «ج» «ف» : (فأخذ).

(٥) في «أ» «س» «ف» : (بالبديهيّة).

(٦) في «د» «ف» : (التصديق).

(٧) انظر المباحث المشرقيّة ١ : ٩٩ ، نهاية المرام للمصنّف ١ : ١٩.

(٨) (الوجهان) لم ترد في «د» «س».

(٩) (عندي) لم ترد في «ج».