معدوما ، وهو محال بالضرورة وإن كان شيئا واحدا فهو المطلوب (١).

قال :

ولتقسيمه إلى الواجب والممكن.

أقول :

هذا هو الوجه الثاني الدال على أنّ (٢) الوجود مشترك ، وتقريره : أنّا نقسّم الوجود إلى الواجب والممكن فنقول : الوجود إمّا أن يكون واجبا وإمّا أن يكون ممكنا ، وتكون القسمة صادقة ، ومورد التقسيم مشترك بين أقسامه وإلّا لبطل التقسيم ، فإنّه لا يصحّ أن نقول (٣) : الوجود إمّا أن يكون واجبا أو عدما (٤) لعدم صدق الوجود على العدم ، وإذا ثبت صدق الوجود على الواجب والممكن ثبت أنّه مشترك بينهما (٥).

قال :

ولبقائه اعتقادا حال زوال اعتقاد الخصوصيّات.

أقول :

هذا هو الوجه الثالث ، وتقريره أن نقول : إذا اعتقدنا وجود ممكن جزمنا حينئذ بوجود سببه ، فإذا اعتقدنا أنّ ذلك السبب جوهر (٦) ثمّ زال اعتقاد كونه جوهرا

__________________

(١) ذكر هذا الوجه المصنّف في نهاية المرام ١ : ٣٠ بعنوان الثاني.

(٢) (أنّ) ليست في «ف».

(٣) في «ب» «د» : (يقال).

(٤) في «د» : (معدوما).

(٥) ذكر هذا الوجه الفخر الرازي في أصول الدين : ٢٩ ، وجعله المصنّف في نهاية المرام ١ : ٣٠ الوجه الرابع.

(٦) في «ج» «ر» «ف» زيادة : (جسماني).