أمّا المقدّمة الصغرى فالحسّ يدلّ عليها ، فإنّ مخلوقات الله تعالى إمّا بسائط أو مركّبات ، والبسائط إمّا فلكيّات أو عنصريّات.

أمّا الفلكيّات فالحكمة فيها ظاهرة ، ولو لم يكن إلّا اشتمالها (١) على المصالح العائدة إلى عالم العناصر بسبب قرب الشمس وبعدها فيحصل بسبب القرب الحرّ ، ويحصل بسببه نضج الثمار ، وتكون النار في عالم العناصر وبسبب البعد يحصل البرد ، فيحدث الغيوم والأمطار اللذان هما سبب لحدوث الأبخرة وتكون المركّبات.

وأمّا (٢) العنصريّات (٣) فإنّ الحكمة (٤) فيها ظاهرة ، ولولاها لما حصل نوع الإنسان فإنّها موادّه وعناصره (٥).

وأمّا المركّبات فالحكمة فيها ظاهرة أيضا ولو لم يكن إلّا في الإنسان نفسه كما قال الله تعالى : (وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) (٦) ، وأمّا الكبرى فضروريّة (٧).

قال :

ولأنّه تعالى قادر والقادر هو الذي يفعل بالشعور والإدراك.

أقول :

هذا دليل ثان على أنّه تعالى عالم ، وتقريره : أنّه تعالى قادر ، وكلّ قادر عالم (٨).

__________________

(١) في «ج» «ر» «ف» : (لاشتمالها).

(٢) (وأمّا) ليست في «د».

(٣) في «ف» : (العنصرات).

(٤) في «د» «س» : (فالحكمة) بدل من : (فإنّ الحكمة).

(٥) (وعناصره) لم ترد في «ج» «س».

(٦) الذاريات : ٢١.

(٧) انظر مصارع المصارع للخواجة نصير الطوسي : ١١٢.

(٨) في «ف» : (علم).