مثله ، فدعا له فذهبت عينه الصحيحة (١).

إذا عرفت ذلك (٢) فنقول : احتجّ المجوّزون لظهور (٣) الكرامات بقصّة مريم عليها‌السلام (٤).

لا يقال : يجوز أن يكون ذلك إرهاصا لعيسى عليه‌السلام ، وأيضا لو جوّزنا ظهور الكرامات لا نسدّ إثبات (٥) النبوّة ، لجواز أن يكون الذي ظهرت (٦) على يده (٧) صالحا غير نبي.

لأنّا نقول : أمّا الأوّل فضعيف ، لأنّ الإرهاص إنّما يختصّ بالنبيّ الذي سيظهر لا بغيره ، والكرامة إنّما حصلت لمريم عليها‌السلام.

وأمّا الثاني فكذلك لأنّ الدعوى مع المعجز مختصّ (٨) بالنبيّ.

وقد يحتجّ المانع بأنّه يلزم خروج المعجزة عن كونها معجزة لكثرتها.

والجواب : أنّ الشرط عدم الكثرة كما في جانب إظهار المعجزة على يد نبيّ آخر.

واحتجّ القاضي على مذهبه بأنّ نفي المعجز يكفي في تكذيبه ، فإظهار المعجز عليه لتكذيبه عبث (٩).

__________________

(١) انظر شرح التجريد (تحقيق الزنجاني) : ٣٨٠ ، وفي تحقيق الآملي : ٤٧٨ ، وفي تحقيق السبحاني : ١٦٦.

(٢) في «د» «س» : (هذا).

(٣) في «د» : (بظهور).

(٤) تفسير مجمع البيان ٦ : ٤١ ، تفسير ابن كثير ٣ : ١٢٠ و ٢٠٣.

(٥) في «ج» «ر» «ف» : (باب).

(٦) في «ب» : (ظهر).

(٧) في «ج» «ف» : (عليه) بدل من : (على يده).

(٨) في «ج» «ر» «ف» : (تختصّ).

(٩) المغني في أبواب التوحيد والعدل (النبوات والمعجزات) : ٢٣٧.