أقول :

لمّا ذكر أنّ النفس تتوقّف على استعداد المزاج عرّف المزاج بأنّه كيفيّة متوسّطة بين كيفيّات متضادّة متفاعلة بعضها في بعض ، تكسّر كلّ واحد (١) منها سورة الآخر حتّى تستقرّ الكيفيّة المتوسّطة ، مثلا الحارّ عشرة أجزاء والبارد خمسة أجزاء ، فإنّ سورة كلّ واحد منهما تنكسر بالآخر ، ويحصل كيفيّة هي الفتورة نسبتها إلى الحرارة والبرودة كنسبة الأجزاء إلى الأجزاء (٢).

واعلم أنّ عند امتزاج العناصر لا بدّ وأن تفعل كلّ واحد منها في الآخر ، فالفاعل إن كان هو الكيفيّة والمنفعل هو الكيفيّة كان المغلوب غالبا إن كان أحد الأمرين (٣) متقدّما وإلّا لزم حصول كلّ واحد من الممتزجين على صرافته حال انكساره ، هذا خلف ، فإذن (٤) الفاعل هو الصورة والمنفعل هو المادّة في الكيفيّة.

وقد ذهب قوم من القدماء إلى أنّ عند الامتزاج تفسد الصورة وتوجد صورة اخرى للممتزج ، وهو باطل وإلّا كان فسادا لتلك الصورة وكونا لهذه الصورة ، ولم يكن امتزاجا ، هذا خلف (٥).

قال :

سؤال : الفاعل الصورة بواسطتها. جواب : المنفعل المادّة فيها لا (٦) هي.

__________________

(١) في «ب» : (واحدة).

(٢) انظر الشفاء (الطبيعيّات) ٢ : ١٣٣ ، المعتبر في الحكمة ٢ : ١٧٢ ، الأسرار الخفيّة للمصنّف : ٣٤٢.

(٣) في «س» : (الأثرين).

(٤) في «س» : (فإنّ).

(٥) الشفاء (الطبيعيّات) ٢ : ١٣٣ ، المباحث المشرقيّة ٢ : ١٦٢ ، الأسرار الخفيّة للمصنّف : ٣٤٥.

(٦) في «د» : (ألا).