والفرق بين التذكّر والنظر حاصل فإنّ التذكّر ربّما يحصل من غير قصد المتذكّر ، فالعلم التابع له لا يكون متولّدا عنه بل يحدثه الله تعالى. أمّا النظر فإنّه إنّما يحصل بقصد الناظر ، فإن صحّ هذا الفرق بطل القياس ، وإلّا منعوا الحكم في الأصل.

وقالوا : إنّ التذكّر يولد العلم كالنظر (١).

قال :

و (٢) المطلوب معلوم من وجه دون (٣) آخر (٤).

أقول :

هذا جواب عن إشكال (٥) مقدّر ، وهو أن يقال : النظر محال لأنّ الناظر طالب فالمطلوب إن كان معلوما استحال طلبه وإلّا لزم تحصيل الحاصل ، وإن كان مجهولا استحال طلبه لاستحالة توجّه النفس بالطلب نحو شيء لا شعور لها به (٦) البتّة.

والجواب أنّه معلوم من وجه دون وجه ؛ أمّا في التصوّرات فأن (٧) يكون التصور (٨) تصوّرا ناقصا والمطلوب استكماله (٩) ، وأمّا في التصديقات فأن (١٠)

__________________

(١) انظر شرح المقاصد ١ : ٢٣٧.

(٢) الواو ليست في «أ» «د».

(٣) في «ف» زيادة : (وجه).

(٤) لمّا عرّف النظر وذكر أنّه يفيد العلم وأقاويل العلماء في كيفيّة إفادته أورد جوابا عن سؤال مقدّر تقريره أن يقال : النظر محال إلى آخره.

(٥) في «د» : (سؤال).

(٦) (به) ليست في «أ».

(٧) في «أ» «ج» «د» «ر» «ف» : (بأن).

(٨) (التصوّر) ليست في «د».

(٩) في «أ» : (استعماله).

(١٠) في «ج» «د» «ر» «ف» : (بأن).