لك ما تصلّي فيه فالحواصل جائز لك أن تصلّي فيه » (١).

والتقريب : أنه لو لم تجز الصلاة فيه لم تجز مع عدم الساتر أيضا كما في الحرير ، فالتقييد محمول على الاستحباب كما جوّزه في البحار.

وهذه الأخبار خالية عن غير المعارض العام ، فالمصير إليها متعيّن.

وقول الشهيد في الدروس والبيان بأنّ رواية الجواز في الحواصل مهجورة (٢) ـ بعد نفي مثل الشيخ (٣) الخلاف الدالّ على الاشتهار في الصدر المتقدّم كما صرّح به في المنتهى (٤) ـ غير ضائر.

وأمّا الرضوي : « وقد تجوز الصلاة فيما لم تنبته الأرض ولم يحل أكله ، مثل السنجاب والفنك والسمور والحواصل ، إذا كان فيما لا تجوز في مثله وحده الصلاة تجوز لك الصلاة فيه » (٥) فدلالته على المنع فيما تجوز فيه الصلاة بالمفهوم الساقط هنا قطعا ، لسقوط منطوقه الذي هو له تابع.

ومنها : القاقم ، قال في المصباح المنير : القاقم حيوان ببلاد الترك على شكل الفأرة إلاّ أنه أطول ويأكل الفأرة هكذا أخبرني بعض الترك (٦).

وقال في حياة الحيوان : دويبة يشبه السنجاب إلاّ أنه أبرد منه مزاجا وأرطب ولهذا هو أبيض يقق ويشبه جلد الفنك وهو أعزّ قيمة من السنجاب (٧).

وفي مفردات التحفة ما ترجمته : القاقم جلد حيوان أكبر من الفأرة وأبيض ، ومؤخّره قصير ورأس مؤخّره أسود ، ولبسه أحرّ من السنجاب وأبرد من السمور ،

__________________

(١) الخرائج والجرائح ٢ : ٧٠٢ ـ ١٨.

(٢) الدروس ١ : ١٥٠ ، البيان : ١٢٠.

(٣) المبسوط ١ : ٨٣.

(٤) المنتهى ١ : ٢٢٨.

(٥) فقه الرضا عليه‌السلام : ٣٠٢ ، مستدرك الوسائل ٣ : ٢٠٨ أبواب لباس المصلي ب ١٤ ح ١.

(٦) المصباح المنير : ٥١٢.

(٧) حياة الحيوان ٢ : ١٩٥ ، وأبيض يقق أي شديد البياض ناصعه. الصحاح ٤ : ١٥٧١.