وأمّا الشديد من سائر الألوان : فلا كراهة فيه لا في الصلاة ولا في غيرها ، للأصل.

وقد يقال بها فيها (١) ، للموثّقة بناء على تفسير المفدم بالمطلق ـ وإن لم يثبت ـ للمسامحة.

وهو ضعيف فإنّه لم يثبت ذلك المعنى لهذا اللفظ (٢) ، ولو ثبت لم يكن إلاّ مشتركا خاليا عن قرينة التعيين ، فيؤخذ بالمتيقّن ، ولا يصدق في المطلق بلوغ الثواب الذي هو مدرك التسامح.

ثمَّ ظاهر الموثّقة : عموم الكراهة للرجال والنساء.

وفي الدروس خصّها بالرجال وكذلك في الأسود (٣) ، ولا وجه لهما.

ومنها : التوشح ، لاستفاضة الأخبار به (٤). ولكن لا تترتّب عليه فائدة ، لعدم وضوح المراد منه ، فإنّه فسّر تارة : بالتقلّد بالثوب (٥). واخرى : بلبسه.

وثالثة : بأخذ طرفه الملقى على منكبه الأيمن من تحت يده اليسرى وبالعكس ثمَّ عقدهما على صدره ، ذكره النووي في شرح صحيح المسلم (٦). ورابعة : بإدخاله تحت اليمنى وإلقائه على المنكب الأيسر كما يفعله المحرم (٧). وخامسة : بالالتحاف كاليهود ، ذكره في الخلاف (٨). وسادسة : بشد الوسط بما يشبه الزنّار.

والقول بأنّ النهي عن المشترك يحمل على النهي عن جميع معانيه ضعيف ،

__________________

(١) الرياض ١ : ١٢٩.

(٢) فإنه في أكثر كتب اللغة كالفائق والقاموس والمجمع وغيره مفسّر بالمقيد. منه رحمه‌الله.

(٣) الدروس ١ : ١٤٧.

(٤) انظر الوسائل ٤ : ٣٩٥ أبواب لباس المصلي ب ٢٤.

(٥) القاموس ١ : ٢٦٤.

(٦) هامش إرشاد الساري ٣ : ١٦٣.

(٧) المغرب ٢ : ٢٥٠.

(٨) لم نعثر عليه في الخلاف لكنه موجود في التهذيب ٢ : ٢١٥.