المبسوط والنهاية والمقنعة (١). أو عمّن صلّى الجمعة ، كما عن السرائر (٢) والكامل ، بل عن ظاهر الأول الإجماع عليه ، أو مع الجمع المستحب فيه ، كما هو ظاهر المحقّق والمنتهى (٣) ، بل نسبه فيه إلى علمائنا ، أو عدم السقوط مطلقا ، كما عن الأركان ، بل المقنعة (٤) ، والقاضي (٥) أيضا ، واختاره الأردبيلي وصاحب المدارك (٦).

أقوالا ، أصحّها : الأخير ، للعمومات ، والإطلاقات الخالية عن المخصّص والمقيّد.

واحتجّ الأول برواية حفص : « الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة » (٧).

ويردّ بعدم الدلالة ، إذ في المراد من الأذان الثالث احتمالات عديدة (٨).

والثاني بالإجماع على السقوط عمّن صلّى الجمعة.

ويردّ بعدم الثبوت.

والثالث : بما مرّ من السقوط مع الجمع. وقد عرفت ضعفه.

ومنها : صلاة العصر من يوم عرفة ، والعشاء بمزدلفة ، كما يأتي في كتاب‌

__________________

(١) المبسوط ١ : ١٥١ ، النهاية : ١٠٧ ، ولم نعثر في المقنعة على السقوط مطلقا ، وقال في المدارك ٣ : ٢٦٤ : ان الشيخ في التهذيب نقل عن المقنعة سقوط الأذان مطلقا. انظر التهذيب ٣ : ١٨.

(٢) السرائر ١ : ٣٠٥.

(٣) المحقق في المعتبر ٢ : ١٣٦ ، المنتهى ١ : ٢٦١.

(٤) المقنعة : ١٢٦.

(٥) قال الفيض في المفاتيح ١ : ١١٦ : والأصح عدم السقوط فيه مطلقا إلاّ حالة الجمع وفاقا للمفيد والقاضي .. لكن المستفاد من صريح كلامه في المهذب ١ : ١٠٢ و ١٠٤ أنه لا يسقط الأذان عمن صلى الظهر ويسقط عمن صلى الجمعة.

(٦) الأردبيلي في مجمع الفائدة ٢ : ١٦٥ ، المدارك ٣ : ٢٦٤.

(٧) الكافي ٣ : ٤٢١ الصلاة ب ٧٥ ح ٥ ، التهذيب ٣ : ١٩ ـ ٦٧ ، الوسائل ٧ : ٤٠٠ أبواب صلاة الجمعة وآدابها ب ٤٩ ح ١ و ٢.

(٨) قيل : المراد بالأذان الثالث هو الذي أحدثه عثمان أو معاوية على اختلاف القولين قبل الوقت ، فإن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شرّع للصلاة أذانا وإقامة فالزائد ثالث ، ولعلّ الأول أذان الصبح ، والثاني الظهر ، والثالث العصر ، ويحتمل غيرهما أيضا. منه رحمه الله تعالى.