ويمكن الجواب عن الاشكالات المذكورة على خبر مسعدة بانّ اعتماد الصدوق على كتاب مسعدة ، مضافا الى ما ذهب اليه السيد المحقق البروجردي رحمه‌الله على المحكي من وحدته مع مسعدة بن زياد يكفي في وثاقة مسعدة ، هذا مع وقوعه في اسناد كامل الزيارات ، فتأمّل.

ثم أن البينة الاصطلاحية شائعة مع عصر الصادقين عليهما‌السلام وحملها على البينة اللغوية لا موجب له.

وأما تخصيص الرواية بموردها فلا وجه له ؛ لانّ العبرة بعموم الوارد لا بخصوصية المورد.

ودعوى لزوم تخصيص الأكثر لو لم تخصص بموردها مندفعة بأنّ التخصيص العنواني لا يستلزم ذلك ، فافهم.

وعليه فالحصر في الرواية حصر حقيقي لا اضافي ، وهو يصلح لردع السيرة العقلائية على حجية خبر الثقة في الموضوعات ، ولكن بعد في النفس شيء من ناحية ضعف السند ومن جهة عدم تمامية الدلالة.

ومنها : الأخبار الواردة في لزوم شهادة العدلين كخبر عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله عليه‌السلام في الجبن قال : كل شيء لك حلال حتى يجيئك شاهدان يشهدان أن فيه ميتة. (١) ومورده وإن كان الميتة ، ولكن يمكن الغاء الخصوصية ، إلّا أنّ الرواية ضعيفة بضعف بعض رواته.

وصحيحة منصور ابن حازم المروية في رؤية الهلال : فان شهد عندك شاهدان مرضيان بأنّهما رأياه فاقضه. (٢)

وصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله عليه‌السلام : أن عليا عليه‌السلام كان يقول : لا أجيز في الهلال إلّا شهادة رجلين عدلين. (٣)

وصحيحة حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : لا يجوز شهادة النساء في الهلال ، ولا يجوز إلّا بشهادة رجلين عدلين. (٤)

__________________

(١) الوسائل : الباب ٦١ من أبواب الاطعمة المباحة ح ٢.

(٢) الوسائل : الباب ١١ من أبواب أحكام شهر رمضان : ح ٤.

(٣) الوسائل : الباب ١١ من أبواب أحكام شهر رمضان ح ١.

(٤) الوسائل : الباب ١١ من أبواب أحكام شهر رمضان.