وفي رواية غياث : « لا يصلّي الرجل محلول الأزرار إذا لم يكن عليه إزار » (١).

ولا ينافيهما بعض الروايات النافية للبأس عن الصلاة محلولة الأزرار (٢) ، لاجتماع انتفاء البأس مع الكراهة.

بل مقتضى الروايتين : كراهة حلّ الأزرار الذي هو مقابل شدّها ، فيكون الشدّ مستحبا.

ولا تعارضها فتوى جمع من الفقهاء ، فإنّها إنّما تفيد في مقام الاستحباب إذا لم تعارضه الأخبار.

وإن أريد منه مشدود الوسط ـ وإن كان الظاهر من الدروس والبيان مغايرتهما (٣) ـ فلا بأس بالقول بكراهته ، لأجل الاشتهار ، بل تصريح الشيخ في الخلاف بالإجماع على كراهة هذا المعنى بخصوصه ، قال : ويكره أن يصلّي وهو مشدود الوسط ، دليلنا : إجماع الفرقة وطريقة الاحتياط (٤).

ولا يضرّها الخبران العاميان المرويان في النهاية الأثيرية المصرّحان بالنهي عن الصلاة بغير حزام (٥) ، لمعارضتهما مع الآخر المنقول في الذكرى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال : « لا يصلّي أحدكم وهو متحزّم » (٦).

ولا يضرّه ما نقله بعض الأفاضل أنه رآه في كتب العامة هكذا : « وهو غير متحزّم » (٧) ، لإمكان التعدّد.

__________________

(١) التهذيب ٢ : ٣٢٦ و ٣٥٧ ـ ١٣٣٤ ، ١٤٧٦ ، الاستبصار ١ : ٣٩٢ ـ ١٤٩٥ ، الوسائل ٤ : ٣٩٤ أبواب لباس المصلّي ب ٢٣ ح ٣.

(٢) الوسائل ٤ : ٣٩٣ أبواب لباس المصلي ب ٢٣.

(٣) الدروس ١ : ١٤٨ ، البيان : ١٢٣.

(٤) الخلاف ١ : ٥٠٩.

(٥) النهاية ١ : ٣٧٩.

(٦) الذكرى : ١٤٨.

(٧) المغني والشرح الكبير ١ : ٦٥٩.