والأول مع خوف فواتها في وقتها وعدم التمكن من قضائها والثاني مع عدمه ، أقوال.

الأول ممّا استوجهه طائفة من متأخّري المتأخّرين (١) ، للمستفيضة المصرّحة بأنّ النافلة أو التطوّع بمنزلة الهدية متى أتي بها قبلت (٢) ، وروايتي ابن الحكم والغساني ، المتقدّمتين (٣).

وصحيحة زرارة : « ما صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الضحى قط » قال : فقلت : ألم تخبرني أنه كان يصلّي في صدر النهار أربع ركعات؟ قال : « بلى ، إنه كان يصلّي يجعلها من الثمان التي بعد الظهر » (٤).

والحمل على النافلة المبتدأة والاعتداد بها مكان الزوال خلاف الظاهر ، وما يأتي من صحيح ابن جابر من الشهادة له ـ كما قيل ـ قاصر ، مع أنه لو تمَّ لتمّ في صورة خوف الفوات ، وأمّا مطلقا فلا ، لأنّ قصد الاعتداد مطلقا ينافي نية الابتداء.

والثاني للمعظم ، للمستفيضة المصرّحة بأنّ الثمان ركعات إذا زالت الشمس (٥) ، الظاهرة بل الصريحة في أنه أول وقتها ، المعتضدة بروايات أخر ناطقة بأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والولي كانا لا يصلّيان من النهار شيئا قبل الزوال (٦).

والثالث للشيخ في كتاب حديثه (٧) ، وللشهيد (٨) ، والحدائق (٩) ، ووالدي في‌

__________________

(١) كالفيض في المفاتيح ١ : ٩٢ ، والسبزواري في الذخيرة : ١٩٩.

(٢) انظر : الوسائل ٤ : ٢٣١ أبواب المواقيت ب ٣٧.

(٣) في ص ٥٥ و ٥٨.

(٤) الفقيه ١ : ٣٥٨ ـ ١٥٦٧ ، الوسائل ٤ : ١٠٠ أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ب ٣١ ح ١.

(٥) انظر : الوسائل ٤ : ٤٥ أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ب ١٣.

(٦) انظر : الوسائل ٤ : ٢٢٩ أبواب المواقيت ب ٣٦.

(٧) الاستبصار ١ : ٢٧٨.

(٨) الذكرى : ١٢٣.

(٩) الحدائق ٦ : ٢١٩.