قيل : لأنّه كما قدّم قبل الركوع والسجود من الأذان والدعاء والقراءة فكذلك أيضاً أخّر بعدها التشهّد والتحميد والدعاء.

فإن قال : فلِمَ جعل التسليم تحليل الصلاة ، ولم يجعل بدلها تكبيراً أو تسبيحاً أو ضرباً آخَر ؟

قيل : لأنّه لمّا كان في (١) الدخول في الصلاة تحريم الكلام للمخلوقين والتوجّه إلى الخالق ، فإنّ (٢) تحليلها كلام المخلوقين والانتقال عنها ، وإنّما بدأ بالمخلوقين في الكلام أوّلاً بالتسليم.

فإن قال : فلِمَ جعل القراءة في الركعتين الأوّلتين والتسبيح في الأخيرتين (٣) ؟

قيل : للفرق بين ما فرضه الله تعالى من عنده وما فرضه من عند رسوله.

فإن قال : فلِمَ جعلت الجماعة ؟

قيل : لأن لا يكون الإخلاص والتوحيد والإسلام والعبادة لله إلاّ ظاهراًمكشوفاً مشهوداً ؛ لأنّ في إظهاره حجّة على أهل الشرق والغرب لله عزوجل وحده ، ولأن يكون (٤) المنافق والمستخفّ مؤدّياً لما أقرّ به يظهر (٥) الإسلام والمراقبة ، ولأن تكون شهادات الناس بالإسلام من بعضهم لبعض جائزة ممكنة مع ما فيه من المساعدة على البرّ والتقوى ، والزجر عن كثير من معاصي الله عزوجل .

__________________

(١) كلمة «في» لم ترد في «س ، ش ، ع».

(٢) في المطبوع : كان ، بدل : فإنّ.

(٣) ورد في حاشية «ج ، ل» : أي جوّز ، وظاهره اللزوم. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٤) في المطبوع وفي حاشيتي «ج ، ل» : وليكون.

(٥) في المطبوع : بظاهر ، وما أثبتناه من النسخ .