مضافا إلى مرسلة الفقيه : « وقت صلاة الليل ما بين نصف الليل إلى آخره » (١).

ومفهوم موثّقة أبي بصير : « إذا خشيت أن لا تقوم آخر الليل ، أو كانت بك علّة ، أو أصابك برد ، فصلّ صلاتك وأوتر في أول الليل » (٢).

ومثلها صحيحة الحلبي ، إلاّ أنّ فيها : « وكانت بك علّة » وزاد في آخره :« في السفر » (٣).

المؤيّدتين بغير واحد من الأخبار ، المصرّحة بأنّ النبي والولي صلوات الله عليهما ما كانا يصلّيان من الليل إذا صلّيا العتمة شيئا حتى ينتصف الليل » (٤).

وبخبر مرازم : متى أصلي صلاة الليل؟ فقال : « صلّها آخر الليل » (٥).

ومفهوم رواية الحسين بن علي : كتبت إليه في وقت صلاة الليل ، فكتب « عند الزوال ـ وهو نصفه ـ أفضل ، فإن فات فأوله وآخره جائز » (٦).

وجعل الأخيرين دليلين غير جيّد ، لعدم كون الأمر في الأول للوجوب ، وكون الظاهر من الفوات في الثاني هو القضاء ، فالمراد ـ والله سبحانه أعلم ـ أنّ الأفضل في الأداء نصف الليل ، وأمّا القضاء فالكل جائز.

ومنطوق الموثّق والصحيح هو حجة الثاني ، مضافا إلى مناطيق مستفيضة أخرى معتبرة ، مؤيّدة بالإجماع المحكي عن الخلاف (٧) ، مرخّصة للتقديم في السفر‌

__________________

(١) الفقيه ١ : ٣٠٢ ـ ١٣٧٩ ، الوسائل ٤ : ٢٤٨ أبواب المواقيت ب ٤٣ ح ٢.

(٢) التهذيب ٢ : ١٦٨ ـ ٦٦٧ ، الوسائل ٤ : ٢٥٢ أبواب المواقيت ب ٤٤ ح ١٢.

(٣) الفقيه ١ : ٢٨٩ ـ ١٣١٥ ، التهذيب ٣ : ٢٢٧ ـ ٥٧٨ ، الوسائل ٤ : ٢٥٠ أبواب المواقيت ب ٤٤ ح ٢.

(٤) انظر : الوسائل ٤ : ٢٤٨ أبواب المواقيت ب ٤٣.

(٥) التهذيب ٢ : ٣٣٥ ـ ١٣٨٢ ، الوسائل ٤ : ٢٥٦ أبواب المواقيت ب ٤٥ ح ٦.

(٦) التهذيب ٢ : ٣٣٧ ـ ١٣٩٢ ، الوسائل ٤ : ٢٥٣ أبواب المواقيت ب ٤٤ ح ١٣.

(٧) الخلاف ١ : ٥٣٧.