ثمّ ذكر الخبر (١).

وقال الفيروزآبادي : اقتعط : تعمّم ولم يدر تحت الحنك ، وقال : العمّة الطابقيّة هي : الاقتعاط. قال : تحنّك : أدار العمامة تحت حنكه (٢).

وقال الجزري : فيه : أنّه نهى الاقتعاط ، هو أن يعتمّ بالعمامة ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه. وقال : فيه : أنّه نهى من الاقتعاط وأمر بالتلحّي ، هو جعل بعض العمامة تحت حنكه ، والاقتعاط أن لا يجعل تحت حنكه منها شيئا (٣).

وقال الزمخشري في الأساس : اقتعط العمامة : إذا لم يجعلها تحت حنكه ، ثمّ ذكر الحديث (٤).

وقال الخليل في العين : يقال : اقتعط العمامة : إذا اعتمّ بها ولم يدرها تحت الحنك (٥).

ثمّ ذكر جملة من الأخبار المتقدّمة الدالّة على الإسدال ، إلى أن قال : لم يتعرّض في شي‌ء من تلك الروايات لإدارة العمامة تحت الحنك على الوجه الذي فهمه أهل عصرنا مع التعرّض لتفصيل أحوال العمائم وكيفيّتها ، وأكثر كلمات اللّغويّين لا تأبى عمّا ذكرنا ؛ إذ إدارة رأس العمامة من خلف إلى الصدر إدارة أيضا ، بل كلام الجزري والزمخشري ظاهر في ذلك حيث قالا : أن لا يجعل شيئا منها تحت حنكه (٦). انتهى.

__________________

(١) الصحاح ٤ : ١٥٨١ «حنك» و ٣ : ١١٥٤ «قعط» و ٦ : ٢٤٨٠ «لحى».

(٢) القاموس المحيط ٢ : ٣٨١ ، و ٣ : ٢٥٦ ، ٣٠٠.

(٣) النهاية ـ لابن الأثير الجزري ـ ٤ : ٨٨ «قعط» و ٢٤٣ «لحا».

(٤) أساس البلاغة : ٣٧٣ «قعط».

(٥) العين ١ : ١٣٩ «قعط».

(٦) بحار الأنوار ٨٣ : ١٩٥ ـ ١٩٩ ، وحكاه عنه البحراني في الحدائق الناضرة ٧ : ١٢٨ ـ ١٢٩.