وفيه : مع مخالفته لقاعدة الاشتراك وما يستشعر من تلك الأخبار من كون تلك الكيفيّة في حدّ ذاتها مرغوبة في الشريعة ، ينافيه قول الرضا عليه‌السلام ـ في خبر ياسر ـ لجميع مواليه : «افعلوا مثل ما فعلت» (١).

والتزم غير واحد بالتخيير بين التلحّي والإسدال ، وخصّص الكراهة بعمامة لا حنك لها ولا سدل ، ولعلّها هي المرادة بالطابقيّة ، لا مطلق ما لا يكون شي‌ء منها تحت حنكه ولو مع سدل طرفها.

وهذا الجمع لا يخلو عن وجه ، ولكن الأوجه منه أن يقال : إنّه يستفاد من نفس أخبار الإسدال بمقتضى سياقها أنّ هذه الكيفيّة صدرت من النبي والأئمّة عليهم‌السلام أحيانا في موارد خاصّة ، فهي أخبار خاصّة حاكية لفعل الحجج في موارد غير معلومة جهاتها ، فيحتمل اختصاص استحباب هذه الكيفيّة بما إذا كان المعتمّ ساعيا في مطلب مهمّ ، كما هو مورد هذه الأخبار ، فلا تصلح هذه الروايات معارضة لأخبار الكراهة إلّا بالنسبة إلى ما هو مثل الموارد ، فتخصّص تلك الأخبار بهذه الروايات في مثل تلك الموارد.

هذا ، مع أنّه لم يعلم خلوّ تلك العمائم المسدلة عن التحنّك حتى يتحقّق التنافي بينها وبين أخبار التحنّك ؛ لجواز أن يكون جزء منه ولو من وسطها عند لفّها موضوعا تحت الحنك. فما عن المشهور ـ من كراهة ترك التحنّك مطلقا ، بل استحباب فعله ، كما هو ظاهر بعض الأخبار المتقدّمة (٢) ـ لا يخلو عن وجه ، والله

__________________

(١) تقدّم تخريجه في ص ٤٦٨ ، الهامش (٣).

(٢) في ص ٤٦٦ ـ ٤٦٧.