كالوجه واليدين لموضع العمامة والخُفّين وغير ذلك (١) .

فإن قال قائل : فِلمَ وجب الوضوء ممّا خرج من الطرفين خاصّة ، ومن النوم دون سائر الأشياء ؟

قيل : لأنّ الطرفين هما طريق النجاسة ، وليس للإنسان طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلاّ منهما ، فأُمروا بالطهارة عندما تصيبهم تلك النجاسة من أنفسهم.

وأمّا النوم : فإنّ النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كلّ شيء منه واسترخى ، فكان أغلب الأشياء (٢) كلّه (٣) فيما يخرج منه ، فوجب عليه الوضوء بهذه العلّة.

فإن قال (٤) : فلِمَ لم يؤمروا (٥) بالغسل من هذه النجاسة كما اُمروا بالغسل من الجنابة.

قيل : لأنّ هذا شيء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما (٦)

__________________

(١) ورد في حاشية «ج ، ل» : فلا يحصل فيهما الكثافة مثل ما يحصل في الوجه واليدين. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٢) ورد في حاشية «ج ، ل» : أي فكان النوم أغلب الأشياء في احتمال خروج النجاسة ، أي : أغلب أحوال الإنسان ، أو يكون المراد بالأشياء الأعضاء بقرينة قوله : كلّ شيء ، أي : أغلب الأشياء في الاسترخاء الأعضاء التي تخرج منها النجاسة ، أو يكون المراد بالأشياء الاحتمالات ، أي : أغلب الاحتمالات في حال الخروج ، فتكون «ما» مصدريّة ، والله يعلم. (م ق ر رحمه‌الله ).

(٣) في حاشية «ج ، ل» عن نسخة : كلّها.

(٤) في المطبوع زيادة : قائل ، وكذلك المورد التالي.

(٥) في «ج ، ن ، ح ، ع ، س» : فلِمَ لا يؤمروا.

(٦) في النسخ الخطّية : إلاّ «ج ، ل» : ممّا ، وفي نسخة «ج ، ل» وحاشية «ش ، ن» كما في المتن.