أمّا الثلاثة الأولى : فالمشهور فيها التثنية ، وتدلّ عليه الأخبار المستفيضة (١).

وجوّز الشيخ في النهاية التربيع في كلّ منها مضيفا له إلى الرواية (٢).

ونسب التربيع في الثانيين في التذكرة إلى ورود استحبابه عندنا (٣) ، فهما روايتان مرسلتان.

وصرّح بالتربيع في الثاني الرضوي ، وجعل فصول الإقامة تسعة عشر.

وعن الخلاف والمبسوط حكايته عن بعض أصحابنا (٤).

فإن أريد استحباب ذلك في الأذان والإقامة كما صرّح في التذكرة ، فلا بأس به ، للتسامح في دليله.

وإن أريد غيره ، فمردود بضعف المستند ، ومعارضته مع أصح منه بحسب السند وأكثر في العدد.

وأمّا الأخيرة : فالأكثر على التوحيد فيه ، وفي المنتهى : إنه ذهب إليه علماؤنا أجمع (٥) ، وعن الخلاف والغنية والمعتبر : الإجماع عليه (٦).

ويدلّ عليه من الروايات : موثّقة الجعفي بالضميمة المتقدّمة.

ورواية الدعائم : « الأذان والإقامة مثنى مثنى ، ويفرد التهليل في آخر الإقامة » (٧).

والرضوي : « لا إله إلاّ الله مرّتين في آخر الأذان ، وفي آخر الإقامة مرّة واحدة » (٨).

__________________

(١) انظر الوسائل ٥ : ٤٢٤ أبواب الأذان والإقامة ب ٢١.

(٢) النهاية : ٦٩.

(٣) التذكرة ١ : ١٠٥.

(٤) الخلاف ١ : ٢٧٩ ، المبسوط ١ : ٩٩.

(٥) المنتهى ١ : ٢٥٥.

(٦) الخلاف ١ : ٢٨٠ ، الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٥٧ ، المعتبر ٢ : ١٤٠.

(٧) دعائم الإسلام ١ : ١٤٤ ، مستدرك الوسائل ٤ : ٤١ أبواب الأذان والإقامة ب ١٨ ح ٤.

(٨) فقه الرضا عليه‌السلام : ٩٦ ، مستدرك الوسائل ٤ : ٤٠ أبواب الأذان والإقامة ب ١٨ ح ٢.