فعليه الفتوى وإن اقتصر جمع على الأول خاصة (١).

خلافا في الأول للمعتمد لوالدي طاب ثراه ، فجوز التقديم في أول الليل مطلقا ، ونفى عنه البعد في الذكرى والدروس (٢).

لرواية سماعة : « لا بأس بصلاة الليل من أول الليل إلى آخره إلاّ أنّ أفضل ذلك إذا انتصف الليل » (٣).

وصحيحة ابن عيسى : يا سيدي ، مرويّ عن جدك أنه قال : « لا بأس بأن يصلّي الرجل صلاة الليل في أول الليل » فكتب « في أيّ وقت صلّى فهو جائز » (٤).

ويجاب عنهما : بأنهما أعم مطلق من المفهوم المتقدّم ، بل من المرسلة أيضا ، لما عرفت من اختصاصها بغير خائف الفوات ، فيجب تخصيصهما بهما ، مع أنّ شذوذ عمومهما يمنع عن العمل به لو لا التخصيص أيضا.

ولمن جوّز التقديم للمسافر مطلقا ، كبعضهم (٥) ، لما أشير إليه من المرخّصات له في السفر كذلك.

ويجاب : بوجوب تخصيصها بمفهوم صحيحة الحلبي.

وفي الثاني للمحكي عن زرارة (٦) ، والحلّي (٧) ، والفاضل في طائفة من كتبه (٨) ، فمنعوا عن التقديم مطلقا.

__________________

(١) لم نعثر على من اقتصر على خوف الفوت إلاّ ما حكي عن المحقق الثاني في حاشيته على الإرشاد ، كما في الجواهر ٧ : ٢٠٦.

(٢) الذكرى : ١٢٥ ، الدروس ١ : ١٤١.

(٣) التهذيب ٢ : ٣٣٧ ـ ١٣٩٤ ، الوسائل ٤ : ٢٥٢ أبواب المواقيت ب ٤٤ ح ٩.

(٤) التهذيب ٢ : ٣٣٧ ـ ١٣٩٣ ، الوسائل ٤ : ٢٥٣ أبواب المواقيت ب ٤٤ ح ١٤.

(٥) حكاه عن ابن أبي عقيل في المختلف : ٧٤.

(٦) انظر : الوسائل ٤ : ٢٥٦ أبواب المواقيت ب ٤٥ ح ٧ ( رواية محمّد بن مسلم ) وفي ذيلها : « كان زرارة يقول : كيف تقضى صلاة لم يدخل وقتها ، إنما وقتها بعد نصف الليل ».

(٧) السرائر ١ : ٢٠٣.

(٨) كالمختلف : ٧٤ ، والتذكرة ١ : ٨٥.